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(12) 诃梨跋摩在《成实论》中曾把诸部派所关注的重要问题概括为十个（参见该论卷第二）。
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(13) 详见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第43页。
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(14) 异译本为《阿毗昙八犍度论》。
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(15) 所谓“六足论”是相对于《发智论》而言的，《发智论》被称为“身论”。
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(16) 关于“六足论”的作者，此处依据玄奘的说法。若依据称友（Yaśomitra）和西藏方面的说法，则为：《集异门足论》（大俱罗著）、《法蕴足论》（舍利子著）、《施设论》（大目犍连著）、《识身足论》（提婆设摩著）、《界身足论》（富楼那著）、《品类足论》（世友著），参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第285页；平川彰著前引书，上卷，第180页。
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(17) 具体内容见后。
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(18) 根据《品类足论》，色法有十五种，心法六种，心所法二十七种（去掉重复的），心不相应行法十六种，无为法三种，共六十七法（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第56页）；根据《俱舍论》，色法有十一种，心法一种，心所法四十六种，心不相应行法十四种，无为法三种，共七十五法。
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(19) 有部由于其对因缘的分析极为细密，因而亦被称为“说因部”。
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(20) 即后世以《顺正理论》的内容为主要学说的有部。
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(21) “经”主要是《杂阿含经》及《中阿含经》中的一些与有部共诵的经；“律”仅剩一《明了论》；“论”相传他们信奉《舍利弗毗昙》，但汉译《舍利弗毗昙》据考证不是犊子部的论藏（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第63、64页）。
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(22) 吕澂先生认为，在犊子部分出的四部中，贤胄部和法上部是一边，正量部和密林山部是一边。《三法度论》（异译本为《阿含慕钞》）属贤胄一边，《三弥底部论》属正量一边。《正法念处经》可能属贤胄一系（参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第64、65页）。
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(23) 此部亦称“经部”、“说转部”。印度后世小乘佛教主要指经量部和毗婆沙派（毗婆沙派指经量部之外的以有部为主体的其他一切小乘派别）。
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(24) 一些学者认为，此论对大众部的描述有曲解的成分（见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第20页）。
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(25) 参考任继愈主编《宗教词典》，上海辞书出版社，1981年版，第53页。
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(26) 主张有两个世亲说法的主要学者是奥地利学者E·Frauwallner。参见E·Frauwallner的“On the Date of the Buddhist Master of Law Vasubandhu，Serie Orientale Roma III，1951”；参见金仓圆照著前引书，第91页；参见慈怡主编：《佛光大辞典》，佛光文化事业有限公司，1988年版，第1530页。
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(27) 同上注。
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(28) 参见金仓圆照著前引书，第91页。
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(29) 以上各品中除破执我品外，原文中均加“分别”二字，如“分别界品”等。
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(30) 此处的“界”指“性”，主要指事物的体性。
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(31) 以上是关于身体认识器官的六根。
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(32) 苦根、乐根、喜根、忧根、舍根被称为五受根。
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(33) 信根、勤根、念根、定根、慧根被称为五善根。
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(34) 未知当知根、已知根、具知根被称为三无漏根。
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(35) 在外面表现出来的可被人感知的业。
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(36) 在外面不表现出来的不可被人感知的业。