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(37) 是烦恼的异名。“随”指烦恼随逐众生；“眠”指烦恼幽微难知，如处于睡眠之状。
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(38) 指系缚，使烦恼。即烦恼系缚众生，使之不离生死轮回的痛苦。
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(39) 指煖、顶、忍、世第一法。
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(40) “五位七十五法”的大部分内容包括在《俱舍论》中的界品和根品中。七十五法的计算是依据中国唐代普光的《俱舍论法宗原》得出的。参见金仓圆照著前引书，第93—95页。
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(41) “五位”的分类在《品类足论》中就已有了。
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(42) 指一般的与心相应的心的作用。
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(43) 指与一切善心相应的心的作用。
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(44) 指与不善心相应或障碍道的心的作用。
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(45) 指只与一切不善心相应的心作用。
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(46) 指只与无明相应并仅能单独产生的心作用。
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(47) 指上述之外的心作用。
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(48) 《成实论》卷第八中引用了提婆的《四百观论》中的话“小人身苦，君子心忧”。若据此，则诃梨跋摩的年代应晚于或不早于提婆的年代。也可以由此推断《成实论》受中观派的影响是可以成立的。但一些研究者提出《成实论》有可能在中观派形成前出现，认为《成实论》卷第八中未必引了提婆的话（也可能是提婆引了《成实论》或别的什么典籍的话）。其实这种可能性不大。因为我们从诃梨跋摩的师承关系上亦可作出一个大致的判断。诃梨跋摩的老师是鸠摩罗陀（Kumāralabdha，亦音译鸠摩罗多，意译童受等），约生于公元3世纪，是说一切有部的重要论师。玄奘的《大唐西域记》卷第十中说：“东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受。号为四日并出。”可见鸠摩罗陀与提婆等大致为同时代人。而诃梨跋摩为鸠摩罗陀的弟子，其生存年代应晚于或不早于公元3世纪。因此，一般把诃梨跋摩定在公元300年左右是较合适的。说他晚于龙树和提婆应该是没有多大问题的。
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(49) 《三论玄义》中说：“有诃梨跋摩高足弟子序其宗曰：成实论者，佛灭度后九百年内，有诃梨跋摩，此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子，慨其所释，近在名相，遂徙辙僧祗，大小兼学，赞仰九经，澄汰五部，再卷邪雾，重舒慧日，于是道振罽宾，声流赤县，成是能成之文，实谓所成之理。二百二品，十六卷文。四谛建章，五聚明义，说既精巧，归众若林。”
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(50) 刊本有作二十卷，经录中则还有其他卷数之说。
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(51) 参见任继愈主编《中国佛教史》第三卷，中国社会科学出版社，1988年版，第394页。
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(52) 《成实论》卷第十一。
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(53) 同上注。
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(54) 按照该论的实际观点，它们从根本上说亦非真正实在。
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(55) 《成实论》卷第十一。
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(56) 如果《成实论》有关“空”、“有”的论述就讲到这一程度即告完结，那么，它就与有部的观点类似，二者没有多大差别，因为有部即把由因构成的聚合物看作“假名”（施设）或“俗谛”，而构成因本身由于不可分，则为实在或“真谛”。然而，《成实论》却明显受了般若思想的影响，提出与有部不同的观点。《成实论》此处的“真谛”的地位既不同于有部“真谛”的地位，亦不同于般若中观中说的“真谛”。该论中除了“真谛”外，还有一“第一义”，而这“第一义”才是相当于其他派别中“真谛”的概念。《成实论》卷第十二中说：“五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化。……第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。”《成实论》卷第十一中亦说：“虽说五阴，非第一义。”这里就明确提出了不仅由构成因组成的聚合物（如“人我”或“瓶”等“假名”）是不实的，而且构成因本身（如“五阴”、“色”等“法”）也是不实的。
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(57) 《成实论》卷第十二。
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(58) 即从大乘佛教的角度说，一个偏“空”，另一个偏“有”。
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(59) 中国佛教史上的著名论师吉藏在《三论玄义》中从十个方面（“十义”）论证了《成实论》为小乘之论。分析得较为深入。
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