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(51) 参见任继愈主编《中国佛教史》第三卷，中国社会科学出版社，1988年版，第394页。
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(52) 《成实论》卷第十一。
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(53) 同上注。
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(54) 按照该论的实际观点，它们从根本上说亦非真正实在。
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(55) 《成实论》卷第十一。
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(56) 如果《成实论》有关“空”、“有”的论述就讲到这一程度即告完结，那么，它就与有部的观点类似，二者没有多大差别，因为有部即把由因构成的聚合物看作“假名”（施设）或“俗谛”，而构成因本身由于不可分，则为实在或“真谛”。然而，《成实论》却明显受了般若思想的影响，提出与有部不同的观点。《成实论》此处的“真谛”的地位既不同于有部“真谛”的地位，亦不同于般若中观中说的“真谛”。该论中除了“真谛”外，还有一“第一义”，而这“第一义”才是相当于其他派别中“真谛”的概念。《成实论》卷第十二中说：“五阴实无，以世谛故有。所以者何？佛说诸行尽皆如幻如化。……第一义者，所谓色空无所有，乃至识空无所有。”《成实论》卷第十一中亦说：“虽说五阴，非第一义。”这里就明确提出了不仅由构成因组成的聚合物（如“人我”或“瓶”等“假名”）是不实的，而且构成因本身（如“五阴”、“色”等“法”）也是不实的。
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(57) 《成实论》卷第十二。
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(58) 即从大乘佛教的角度说，一个偏“空”，另一个偏“有”。
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(59) 中国佛教史上的著名论师吉藏在《三论玄义》中从十个方面（“十义”）论证了《成实论》为小乘之论。分析得较为深入。
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印度宗教哲学概论 第十五章 早期大乘佛教
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印度大乘佛教约在公元前1世纪左右产生。大乘佛教与部派佛教中的一些派别有着重要的渊源关系，但也并不完全是这些派别简单演变的结果。大乘佛教产生时也制作了一些与部派佛教无直接关系的早期经典。此外，在大乘佛教兴起后，部派佛教的发展远没有结束，而是进入了一个新的阶段。“大乘”（Mahāyāna）一词梵语意为“大的运载工具”或获得真知、达到解脱的“大的（重要的）途径或方法”(1)。所谓“小乘”（Hīnayāna）则是大乘佛教兴起后对早期佛教和部派佛教中一些思想流派的贬称，它在后世主要指上座部系统的佛教流派，或主要指由说一切有部演化和分裂出的毗婆沙派和经量部等。
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大乘佛教的兴起是佛教内部出现的一次较大的变革。它在学说上与以往的佛教有很大不同，而它的变革在佛教内又未获得一致的拥护。这样，在佛教史上就出现了大小乘并行发展的局面。
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印度宗教哲学概论 一、大小乘佛教的主要区别
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大乘佛教与以往的佛教在学说上有重要关联，大乘佛教中有不少内容是在借鉴早期佛教和部派佛教的理论之后创立的。如在早期佛教和部派佛教中就已有了“空”的观念，这些内容为后来大乘佛教“空”观念的形成和发展提供了基础。此外，小乘佛教中的说一切有部和犊子部等的理论突出地讲事物的“有”，这在佛教教团内部引起了较强的反映，对强调“空”的佛教势力有很大刺激，这又从反面促使他们提出了更有力的反对观点，形成了佛教中较系统和深入的“空”的理论。因此小乘佛教和大乘佛教之间有着密不可分的联系。但是它们的重要区分也是明显的。
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通常认为，大乘佛教和小乘佛教的差别主要表现在以下几个方面：
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首先，在对“法”的实有与否问题的看法上，二者有不同。小乘佛教内部对三世法何者实有、何者非实有有争论，许多部派对于现在法的实有性不否定，小乘中有代表性的派别一般主张“法有”或“我空法有”。而大乘则一般认为“法空”或“我法两空”。小乘中也有讲“法空”的，但讲“法空”的角度或彻底性与大乘不同。小乘讲“法空”多侧重从分析的角度讲，认为事物由部分构成，由众缘构成，这种聚合体终究会毁坏。但是否任何事物和其部分都由部分构成，是否“缘”本身还有“缘”，小乘讲得不明确。大乘则明确用“缘起”来论证“性空”，而且大乘所讲的“缘起”要比小乘彻底，认为“未曾有一法，不从因缘生”，这和小乘的这类论证有程度的不同。一些小乘讲的“缘起”之法是一种有自性的法，而大乘讲的“缘起”之法是一种无自性的法。而且，更主要的是，大乘讲“空”是讲事物的“体空”，即认为事物之所以“空”，主要还不是因为它可被分析，会毁坏，而是因为事物在本性上就空，不可能将事物和“空”的性质分开。说“空”是指事物的“性空”，而不是指事物毁坏后有一独立的“空”，事物的性质就是“空”。要“即有观空”，“即空观有”。也就是说，大乘主张不能离色（法）而说“空”，讲“空”不能离开“假有”或“妙有”。大乘这样讲“空”比小乘彻底。
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其次，在修行内容和目的上，二者有不同。小乘一般修所谓“三学”或“三十七道品”，把证得阿罗汉果、求取个人解脱（自利）作为最高目的。而大乘则一般修以“六度”(2)为主要内容的菩萨行，把成佛、普度众生（利他）作为最高目的。小乘的修行阶段具体说有所谓“四向四果”等，而大乘则有所谓“十地”(3)或“五十二位”(4)等菩萨修行的阶段。小乘一般要求出家，强调出世。大乘则不要求一定出家，相对而言重视入世，重视与世俗生活的密切联系，主张为使众生脱离痛苦而不离世间。大乘的涅槃（解脱）观念与小乘的有差别，小乘佛教一般把涅槃看作是人脱离了生死轮回后所达到的一种境界，这种境界与世俗世界（世间）完全不同，世俗世界存在着贪欲、瞋恚、愚痴和烦恼，而涅槃境界则是“贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽”(5)。小乘佛教经常把涅槃描述为“灰身灭智，捐形绝虑”的状态。大乘佛教则认为涅槃与世间没有实际的“分别”(6)，反对小乘佛教那种把涅槃与世间完全“分别”的做法，反对离开世间（诸法）去追求超世间的涅槃，认为这样去追涅槃不仅追不上，而且越追越远。大乘佛教认为达到涅槃不过就是消除无知，就是认识诸法之实相，并不存在一个独立于世间的涅槃境界。
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再有，在对释迦或佛的看法上，二者亦有较大的差别。小乘把释迦看作掌握佛法的最高教主，但一般并不把他看作神，而大乘则把释迦描绘成至上的神，把他的威力与作用无限地夸大。大乘的佛作为神，数目无限，这与小乘佛教也是不同的。小乘佛教一般不突出偶像崇拜(7)。把佛偶像化的是与大乘佛教有关联的大众部系统的一些派别。总之，小乘佛教中有代表性的派别不致力于把佛偶像化，而大乘佛教则有明显把佛偶像化的倾向。
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大乘佛教的许多主张在个别小乘部派中已有表露，但还不明显，不系统。大乘佛教形成后，这些特点与一般小乘佛教派别的差别就鲜明了。
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