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(26) 主张有两个世亲说法的主要学者是奥地利学者E·Frauwallner。参见E·Frauwallner的“On the Date of the Buddhist Master of Law Vasubandhu，Serie Orientale Roma III，1951”；参见金仓圆照著前引书，第91页；参见慈怡主编：《佛光大辞典》，佛光文化事业有限公司，1988年版，第1530页。
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(27) 同上注。
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(28) 参见金仓圆照著前引书，第91页。
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(29) 以上各品中除破执我品外，原文中均加“分别”二字，如“分别界品”等。
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(30) 此处的“界”指“性”，主要指事物的体性。
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(31) 以上是关于身体认识器官的六根。
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(32) 苦根、乐根、喜根、忧根、舍根被称为五受根。
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(33) 信根、勤根、念根、定根、慧根被称为五善根。
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(34) 未知当知根、已知根、具知根被称为三无漏根。
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(35) 在外面表现出来的可被人感知的业。
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(36) 在外面不表现出来的不可被人感知的业。
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(37) 是烦恼的异名。“随”指烦恼随逐众生；“眠”指烦恼幽微难知，如处于睡眠之状。
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(38) 指系缚，使烦恼。即烦恼系缚众生，使之不离生死轮回的痛苦。
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(39) 指煖、顶、忍、世第一法。
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(40) “五位七十五法”的大部分内容包括在《俱舍论》中的界品和根品中。七十五法的计算是依据中国唐代普光的《俱舍论法宗原》得出的。参见金仓圆照著前引书，第93—95页。
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(41) “五位”的分类在《品类足论》中就已有了。
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(42) 指一般的与心相应的心的作用。
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(43) 指与一切善心相应的心的作用。
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(44) 指与不善心相应或障碍道的心的作用。
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(45) 指只与一切不善心相应的心作用。
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(46) 指只与无明相应并仅能单独产生的心作用。
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(47) 指上述之外的心作用。
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(48) 《成实论》卷第八中引用了提婆的《四百观论》中的话“小人身苦，君子心忧”。若据此，则诃梨跋摩的年代应晚于或不早于提婆的年代。也可以由此推断《成实论》受中观派的影响是可以成立的。但一些研究者提出《成实论》有可能在中观派形成前出现，认为《成实论》卷第八中未必引了提婆的话（也可能是提婆引了《成实论》或别的什么典籍的话）。其实这种可能性不大。因为我们从诃梨跋摩的师承关系上亦可作出一个大致的判断。诃梨跋摩的老师是鸠摩罗陀（Kumāralabdha，亦音译鸠摩罗多，意译童受等），约生于公元3世纪，是说一切有部的重要论师。玄奘的《大唐西域记》卷第十中说：“东有马鸣，南有提婆，西有龙猛，北有童受。号为四日并出。”可见鸠摩罗陀与提婆等大致为同时代人。而诃梨跋摩为鸠摩罗陀的弟子，其生存年代应晚于或不早于公元3世纪。因此，一般把诃梨跋摩定在公元300年左右是较合适的。说他晚于龙树和提婆应该是没有多大问题的。
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(49) 《三论玄义》中说：“有诃梨跋摩高足弟子序其宗曰：成实论者，佛灭度后九百年内，有诃梨跋摩，此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子，慨其所释，近在名相，遂徙辙僧祗，大小兼学，赞仰九经，澄汰五部，再卷邪雾，重舒慧日，于是道振罽宾，声流赤县，成是能成之文，实谓所成之理。二百二品，十六卷文。四谛建章，五聚明义，说既精巧，归众若林。”
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(50) 刊本有作二十卷，经录中则还有其他卷数之说。
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