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观缘门具体考察了“四缘”，认为果是不能从缘生的，“果缘中无”，从此角度论证“不生”或“空”。
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观相门论述了事物的基本相状“生、住、灭”等为空，并推论说：“生住灭空故有为法空，有为法空故无为法亦空，因有为故有无为，有为无为法空故一切法皆空”。
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观有相无相门论述了“相”、“可相”俱空，并认为“相可相空故万物亦空”。
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观一异门从“一”、“异”的角度论证“空”，认为“一不可得，异不可得，更无第三法成相可相，是故相可相俱空”。
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观有无门把“有”与“无”联系起来考虑，表明这两个观念都不能执著，认为“有”与“无”都是空，并推论说“有无空故一切有为空，一切有为空故无为亦空，有为无为空故众生亦空”。
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观性门论述了诸法无性，认为诸法若有性就不应“变异”，由于见一切法变异因而知诸法无性（无自性、无他性、无有、无无），该门中还论述了中观派有关“二谛”的观念。
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观因果门论述了“果”为不可得或“空”，认为“果空故一切有为法空，有为法空故无为法亦空，有为无为尚空，何况我耶！”
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观作门认为自作、他作、共作、无因作都是“不可得”的，从“作”的角度论证事物无自性，是“空”。
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观三时门论证了在三时（前时、后时、一时）中因果观念都不能成立（“不可得”），因而事物是“空”。
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观生门对有关“生”的一些可能的情况做了细致的分析，进一步强调了“不生”的理论，并由此论证事物是“空”。
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从《十二门论》的整个论述来看，它的重点是对大乘佛教的“空”观念做多层次、多角度的细致论证。
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《大智度论》是龙树对《摩诃般若波罗蜜经》所作的注释。汉译本为鸠摩罗什所译，共一百卷，但仅是原本的较小一部分(54)。《大智度论》由于是对《摩诃般若波罗蜜经》的注释，因而其叙述在形式上是依着经而展开的。该论讨论的内容极为丰富，涉及了中观派学说体系中的所有问题，如“空”的观念、“二谛”的理论、“中道”的思想等等。《大智度论》论“空”时已注意从主观方面来展开，强调事物是人“虚妄忆想”所生(55)。该论中曾说：“三界所有，皆心所作。”(56)这与《华严经》中所说的“三界所有，唯是一心”类似，但被龙树说出来，表明中观派在一些场合对事物本质的论述几乎到了要承认有某种最高实体的程度。当然，这种表述在中观派中并不普遍，龙树本人在其最重要的著作《中论》中亦未这样说，因此不能看作是中观派的一般观点。但从这里已看出中观派与大乘佛教中后出的瑜伽行派在理论上的相通之处。对于“二谛”，《大智度论》把它们看作是相即的，认为“有”和“无”与“二谛”中的任何一谛都有关联(57)。《大智度论》十分重视“中道”思想，这在其叙述许多理论问题时都有表露，是它与所注原经在理论上相比所具有的重要特点。《大智度论》的篇幅巨大，内容丰富，不仅论述了般若中观思想方面的内容，还论及了小乘佛教、外道等大量印度思想史中的其他有关内容，它不仅是研究佛教般若思想的重要资料，而且是研究其他印度文化史内容的重要资料。
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《百论》是中观派“四论”中较有特色的一部著作。它与前三论的不同之处在于主要以破斥论敌观点的形式来表明般若中观的基本理论(58)。《百论》的梵本原文现已不存，汉译本为鸠摩罗什所译，共两卷，包括十品(59)。该论的汉译本不仅译了提婆的论，还译了“婆薮开士”的释。《百论》分上下两卷，共十品，即：舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品。
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舍罪福品主要论述了中观派对人们的行为及其结果等的看法，认为在佛教的种种修行要求中，智慧(60)最高。
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破神品主要破“外道”中的胜论派与数论派的有关“神（我）有”观念，从破“神”出发，还批驳了“外道”有关事物实有的观念。
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破一品讨论了事物的“一”与“异”问题中的“一”这一方面，特别提出了“总相”与“别相”的问题，并将其与般若“空”观联系起来。
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破异品讨论了事物的“一”与“异”问题中的“异”这一方面，从各方面论证“异”的观念亦不实在，文中看到了“一”与“多”的关联，说“一无故多亦无”。
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破情品主要从中观派的基本观念出发，否认一般人们通过眼等身体器官可真正获得符合外部事物本来面目的认识或感受。
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破尘品通过对认识要素和认识过程的分析来论证“诸法不住”，并且“不可得取”。
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破因中有果品主要破除“外道”中影响较大的一种因果理论（主要是数论派主张的因中有果论），通过种种事例论证这种因果理论不能成立。
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破因中无果品破除了“外道”中另一影响较大的因果理论（主要是胜论派主张的因中无果论），也通过种种事例论证这种因果理论同样不能成立。
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破常品主要批驳了“外道”等提出的“虚空”、“时”、“方”、“微尘”等观念。
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破空品主要强调了般若中观的无所执著的观念，认为无论是“有”与“无”都不能执著，不能因反对“有”就执“无”（“空”）。该品最后还论述了“俗谛”与“第一义谛”。
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总之，通过对“外道”等的各种“偏执”或“邪见”的破斥，《百论》成功地表述了般若中观的一系列重要思想。
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中观派的基本观念当然还表现在“四论”之外的其他著作中，但最重要的和最有代表性的基本观念还是存在于“四论”之中。以下以《中论》等论著为主，集中讨论中观派的一些作为基础的主要理论。
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