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《维摩诘经》关于“不二法门”的论述在总体上否定执著于概念的分别，否定一般的言语概念能正确地反映事物的真实面目，认为“默然无语”这样的“无有文字语言”才能“真入不二法门”(42)。这当然是把人的认识及其表现形式的局限性夸大了。但也应承认，这种理论看到了不同概念间的联系和可转化的一面，有其合理因素。这类论述反映了经的作者要缓和世间与出世间或佛教理论与世俗社会中一般观念间的对立的意愿，是大乘佛教要在更大范围内扩大影响，争取更多信教群众的表现。
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净土类经典在早期大乘经中也占一定比重。这类经的一些梵本尚存(43)。从汉译本来看，主要的有三部经，即：三国魏时康僧铠译的《无量寿经》（二卷）、南朝宋时畺良耶舍译的《观无量寿佛经》(44)（一卷）和后秦鸠摩罗什译的《阿弥陀经》（一卷）(45)。此外，还有藏译本。
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净土类经一般宣传阿弥陀佛的无量功德，和他的美好佛国净土。如《无量寿经》中提到，有一称为“法藏”的菩萨，发了四十八愿，后来成为无量寿佛。在他所发的这些愿中，描述了佛国净土的具体相状，表明了大乘佛教要实现的美好理想(46)。《阿弥陀经》中在描述佛国净土时说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。……其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”(47)这样的佛国净土，对信众有极大的吸引力。
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净土类经并不像一些早期或小乘经典，只讲一佛或一种涅槃境界，而是认为有所谓十方诸佛和无限佛国净土，并认为如果念诵佛的名号，那么就能如愿往生诸佛的庄严净土，到达极乐世界。如《阿弥陀经》中说：“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐净土。”(48)按照这类净土经典的说法，只要持佛名号，就能往生极乐世界。这对信徒是一个鼓舞，也符合大乘佛教要普度众生的总体目标。
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净土类经典强调对佛的虔诚信仰，宗教义理方面的成分不多，修习相对简单，易于在民间流传和广泛发展，对后世影响较大。
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印度宗教哲学概论 三、中观派
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如上所述，早期大乘经的种类较多，内容丰富。然而这些大乘经中的不少经文内容散漫，含义不明确或重点不突出。这就使解释说明这些经文成为必要。于是就出现了一批解释这些经文的大乘论师，出现了许多大乘的论。而在大乘经中，较早和较基础的经典是般若类大乘经。对这类大乘经的解释和围绕其主旨进行讨论就成为这一时期大乘佛教继续发展的主要表现形式。在这方面较突出的一个代表人物是龙树。龙树通常被看作是大乘佛教里中观派的创始人，但在实际上，他的著作或思想对后来整个大乘佛教的发展都有极大的影响。不仅对中观派的形成和发展有影响，对其他大乘佛教派别，甚至对后来的小乘佛教也有影响。在以下的叙述中，除在论述中观派的论师和著作时对此派整体有所勾画外，中观派的理论部分主要叙述作为此派基础观念的龙树和提婆的学说。
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1．中观派的主要论师和著作
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中观派是大乘佛教中的主要派别。这一派别是在印度出现许多大乘论师的基础上逐渐形成的，是在总结、归纳一些主要大乘经的思想的过程中成立的。严格来说，后来被称为中观派论师的许多人物带上派别色彩是在大乘佛教发展了相当长的一段时间之后。龙树的理论由于被后来的中观派奉为本派的基本观念，因而习惯上将其看作此派的最早代表人物。
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关于龙树（Nāgārjuna，约2至3世纪）的生平等情况，有关史料记述很多，但其中包括不少传奇性的成分。鸠摩罗什译的《龙树菩萨传》中提到他生于南印度，属婆罗门种姓，在出家前就学识渊博，“天文地理，图纬秘谶，及诸道术，无不悉综”，受戒后曾在九十日内“诵三藏尽”，后入雪山，学习大乘佛教，但仍不能满足，入海中求经，在大龙菩萨帮助下得“诸方等深奥经典无量妙法”，由此“大弘佛法，摧伏外道，广明摩诃衍……，令摩诃衍教大行天竺”(49)。龙树的著作为数众多，较主要的有《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》等。这些著作为中观派的学说奠定了理论基础。
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中观派的另一主要论师为提婆（Deva，约2至3世纪），他是龙树的弟子，在该派中的地位仅次于龙树。据鸠摩罗什译的《提婆菩萨传》等中说，提婆也是南印度人，属婆罗门种姓，才学超群，尤善辩论，批驳了许多非大乘佛教的思想，曾争取了大量信众，对般若中观学说的发展起了重要作用(50)。提婆的主要著作有《百论》、《四百论》等。
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在提婆之后，中观派的重要人物有罗睺罗跋陀罗（Rāhulabhadra，约3世纪），他是提婆的弟子，相传《赞般若偈》为其所作。关于罗睺罗跋陀罗之后的几百年中中观派论师的传承关系如何，依据现存资料很难说清。至5世纪末左右，出现了佛护（Buddhapālita）和清辨（Bhāvaviveka）两位论师，进一步发展了中观派的学说。佛护的主要著作有《根本中论注》等；清辨的主要著作有《大乘掌珍论》、《般若灯论释》、《中观宝灯论》等。此二人在中观派内又形成两派。佛护一派称为“随应破派”（Prāsaṅgika，意为归谬派）；清辨一派称为“自立量派”（Svātantrika，意为积极阐明自己的相反主张的派别）。两派又有许多后继者。属佛护一系的重要人物有月称（Candrakīrti，约7世纪）、寂天（Śāntideva，约8世纪）等。属清辨一系的重要人物有寂护（Śāntaraksita，约8世纪，亦为瑜伽中观派的创始人）等人。
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中观派在印度的发展时期有数百年，此派的论师著述甚多。各论师间的观点的相同处是主要的，但也有不少差别，即便是同一论师的不同时期的著述亦有差别。各论师在不同程度上吸收了先前的般若类经、小本（小品）《宝积经》、《维摩诘经》等佛典中提出的大乘佛教思想，并对这些思想作了重要的发展。
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中观派中人才济济，论著纷繁，但最能代表或系统论述该派理论的则是龙树的《中论》、《十二门论》、《大智度论》和提婆的《百论》。这“四论”历来受人们重视，无论在印度还是在中国影响都很大。
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《中论》被看作是龙树或中观派的代表作，对中观派的学说作了全面、系统的阐述(51)。龙树的著作众多，但现存多为汉、藏译本，有梵文原本的不多。然而《中论》梵本却保存了下来，即保存在月称给《中论》作的注释本中。《中论》的注释在古印度时就有数十家，而现存梵本仅有月称一家的。汉译《中论》最为著名的是鸠摩罗什的译本，是连同青目的注一起译的，共四卷。
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第一卷重点论述了“八不”，详细论证了世俗、外道或小乘理论中的生、灭、常、断、一、异、来、出这些概念不能成立，通过“八不”来“灭诸戏论”，表明了此派不着两边的“中道”思想(52)。在论证“八不”的过程中，还具体涉及了因果、时空、有无等理论问题。
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第二卷进一步论证中观派的“不可得”观念或此派的“空”观（无自性、我法皆空），认为生灭、有无等实际都不能成立，与此有关的一些观念也都不实在，许多有关联的概念组的两方面都不能执著。
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第三卷论述了中观派的“实相涅槃”理论，提出“不离于生死而别有涅槃”，从大乘的角度探讨因缘问题，批驳有我论等偏执。
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第四卷中有许多精辟的论述，如关于“二谛”的著名论述，关于“缘起性空”的著名论述，关于“中道”的定义，关于“实相涅槃”的进一步论述等，均在此卷中。
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从总体上说，《中论》为中观派完整学说体系的确立奠定了坚实的基础，它在大乘佛教的发展史上影响巨大，意义深远。
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《十二门论》较《中论》为短。《中论》中提出的一些理论在《十二门论》中进一步得到提炼或概述，有些则给以突出的强调。该论可看作是中观派学说的一部重要入门书(53)。《十二门论》原来的梵本已佚失，现存梵本是从汉译本倒译回去的。汉译本为鸠摩罗什所译，一卷。所谓“十二门”为：观因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。
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观因缘门主要论述了“缘起性空”的思想，强调了众缘皆空，从缘生法亦空，有为无为及我皆空。
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观有果无果门主要论述了中观派的“不生”观念，具体论证了“因中先有果生”、“因中先无果生”、“因中先有果无果生”三种生都不能成立。
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