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(46) 参见康僧铠译《佛说无量寿经》卷上。
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(47) 鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》。
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(48) 同上注。
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(49) 《龙树菩萨传》中说：“龙树菩萨者，出南天竺，梵志种也，……弱冠驰名，独步诸国，天文地理，图纬秘谶，及诸道术，无不悉综。……既出入山，诣一佛塔，出家受戒，九十日中，更求异经，都无得处。遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之，诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国，更求余经，于阎浮提中遍求不得。……大龙菩萨见其如是，惜而愍之，即接之入海，于宫殿中开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。……龙还送出于南天竺，大弘佛法，摧伏外道，广明摩诃衍，作优波提舍十万偈，又作庄严佛道论五千偈，大慈方便论五千偈，中论五百偈，令摩诃衍教大行天竺。”
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(50) 《提婆菩萨传》中说：“提婆菩萨者，南天竺人，龙树菩萨弟子，婆罗门种也。博识渊揽，才辩绝伦，擅名天竺，为诸国所推。……提婆于王都中建高座，立三论，言：一切诸圣中佛圣最第一；一切诸法中，佛法正第一；一切救世中，佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者，我当斩首以谢其屈。所以者何？立理不明，是为愚痴，愚痴之头，非我所须，斩以谢屈，甚不惜也。八方论士，既闻此言，亦各来集，而立誓言：我等不如，亦当斩首，愚痴之头，亦所不惜。提婆言：我所修法，仁活万物，要不如者，当剃汝须发，以为弟子，不须斩首也。立此要已，各撰名理建无方论而与酬酢。智浅情短者，一言便屈；智深情长者，远至二日，则辞理俱匮，即皆下发。如是日日王家日送十车衣钵终竟，三月度百余万人。”由《提婆菩萨传》中可见，提婆对中观派的发展起了很大的作用。该传中所说的“度百余万人”虽令人难以置信，但提婆通过与非大乘思想的各方人士辩论，增加了中观派的信徒人数，扩大了该派的影响，这一点是没有什么疑问的。
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(51) 僧叡在给《中论》作的序中说：“以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之。其实既宣，其言既明，于菩萨之行道场之照，朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见，三界以之而沦溺；偏悟起于厌智，耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照，小智缠乎隘心。照之不旷，则不足以夷有无，一道俗；知之不尽，则未可以涉中途，泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。是以龙树大士，析之以中道，使惑趣之徒望玄指而一变；括之以即化，令玄悟之宾丧谘询于朝彻。荡荡焉！真可谓坦夷路于冲阶，敞玄门于宇内，扇慧风于陈枚，流甘露于枯悴者矣。……天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论。其染翰申释者，甚亦不少。”
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(52) 后人常称之为“八不中道”。
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(53) 僧叡在给该论的序中说：“十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二门论者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论之者，欲以穷其源，尽其理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众涂扶疏，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。是以龙树菩萨，开出者之由路，作十二门以正之。正之以十二，则有无兼畅，事无不尽。事尽于有无，则忘功于造化；理极于虚位，则丧我于二际。然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄。筌我兼忘，始可以几乎实矣。几乎实矣，则虚实两冥，得失无际。冥而无际，则能忘造次于两玄，泯颠沛于一致，整归驾于道场，毕趣心于佛地。恢恢焉，真可谓运虚刃于无间，奏希声于宇内，济溺丧于玄津，出有无于域外者矣。”
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(54) 据僧叡给该论作的序中说：“论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见，归途直达，无复惑趣之疑。……梵文委曲，皆如初品，法师以秦人好简，故裁而略之，若备译其文，将千有余卷。”
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(55) 参见该论卷第六、第三十五、第四十三等。
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(56) 《大智度论》卷第二十九。
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(57) 参见该论卷第二十六。
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(58) 僧肇在给该论作的序中说：“百论者，盖是通圣心之津途，开真谛之要论也。佛泥日后八百余年，有出家大士，厥名提婆，玄心独悟，俊气高朗，道映当时，神超世表，故能辟三藏之重关，坦十二之幽路，擅步迦夷，为法城堑。于时外道纷然，异端竟起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沈沦，故作斯论，所以防正闲邪，尤明于宗极者矣。是以正化以之而隆，邪道以之而替，非夫领括众妙，孰能若斯。论有百偈，故以百为名。理致渊玄，统群籍之要。”
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(59) 据僧肇的序中说，该论原有二十品，但是“后十品，其人以为无益此土，故阙而不传”。然而此说据一些学者研究值得怀疑，认为《百论》第一品概括了《四百论》前八品的要义，另外九品相当于《四百论》的后八品，《百论》的内容未删略，更无后十品之可言。参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第117页。
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(60) 也就是“般若”。
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(61) 《中论》卷第四。
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(62) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说：“第一义，亦名性空。”
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(63) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十六中说：“最第一义过一切语言、论议、音声。”
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(64) 《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说：“是一切法皆以世谛故说，非第一义。……世谛故说名菩萨，说名色、受、想、行、识。”该经卷第二十四中说：“此名强作，但假施设。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，故为众生说法。”
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(65) 《中论》卷第四。
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(66) 含婆薮开士的释。
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(67) 《百论》卷下。
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(68) 《中论》卷第四。
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(69) 《中论》卷第三。
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(70) 《中论》卷第三中青目语。
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