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1701253991 (49) 《龙树菩萨传》中说:“龙树菩萨者,出南天竺,梵志种也,……弱冠驰名,独步诸国,天文地理,图纬秘谶,及诸道术,无不悉综。……既出入山,诣一佛塔,出家受戒,九十日中,更求异经,都无得处。遂入雪山,山中有塔,塔中有一老比丘,以摩诃衍经典与之,诵受爱乐,虽知实义,未得通利。周游诸国,更求余经,于阎浮提中遍求不得。……大龙菩萨见其如是,惜而愍之,即接之入海,于宫殿中开七宝藏,发七宝华函,以诸方等深奥经典无量妙法授之。……龙还送出于南天竺,大弘佛法,摧伏外道,广明摩诃衍,作优波提舍十万偈,又作庄严佛道论五千偈,大慈方便论五千偈,中论五百偈,令摩诃衍教大行天竺。”
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1701253993 (50) 《提婆菩萨传》中说:“提婆菩萨者,南天竺人,龙树菩萨弟子,婆罗门种也。博识渊揽,才辩绝伦,擅名天竺,为诸国所推。……提婆于王都中建高座,立三论,言:一切诸圣中佛圣最第一;一切诸法中,佛法正第一;一切救世中,佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者,我当斩首以谢其屈。所以者何?立理不明,是为愚痴,愚痴之头,非我所须,斩以谢屈,甚不惜也。八方论士,既闻此言,亦各来集,而立誓言:我等不如,亦当斩首,愚痴之头,亦所不惜。提婆言:我所修法,仁活万物,要不如者,当剃汝须发,以为弟子,不须斩首也。立此要已,各撰名理建无方论而与酬酢。智浅情短者,一言便屈;智深情长者,远至二日,则辞理俱匮,即皆下发。如是日日王家日送十车衣钵终竟,三月度百余万人。”由《提婆菩萨传》中可见,提婆对中观派的发展起了很大的作用。该传中所说的“度百余万人”虽令人难以置信,但提婆通过与非大乘思想的各方人士辩论,增加了中观派的信徒人数,扩大了该派的影响,这一点是没有什么疑问的。
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1701253995 (51) 僧叡在给《中论》作的序中说:“以中为名者,照其实也;以论为称者,尽其言也。实非名不悟,故寄中以宣之;言非释不尽,故假论以明之。其实既宣,其言既明,于菩萨之行道场之照,朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见,三界以之而沦溺;偏悟起于厌智,耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照,小智缠乎隘心。照之不旷,则不足以夷有无,一道俗;知之不尽,则未可以涉中途,泯二际。道俗之不夷,二际之不泯,菩萨之忧也。是以龙树大士,析之以中道,使惑趣之徒望玄指而一变;括之以即化,令玄悟之宾丧谘询于朝彻。荡荡焉!真可谓坦夷路于冲阶,敞玄门于宇内,扇慧风于陈枚,流甘露于枯悴者矣。……天竺诸国,敢预学者之流,无不玩味斯论。其染翰申释者,甚亦不少。”
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1701253997 (52) 后人常称之为“八不中道”。
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1701253999 (53) 僧叡在给该论的序中说:“十二门论者,盖是实相之折中,道场之要轨也。十二门论者,总众枝之大数也。门者,开通无滞之称也。论之者,欲以穷其源,尽其理也。若一理之不尽,则众异纷然,有惑趣之乖;一源之不穷,则众涂扶疏,有殊致之迹。殊致之不夷,乖趣之不泯,大士之忧也。是以龙树菩萨,开出者之由路,作十二门以正之。正之以十二,则有无兼畅,事无不尽。事尽于有无,则忘功于造化;理极于虚位,则丧我于二际。然则丧我在乎落筌,筌忘存乎遗寄。筌我兼忘,始可以几乎实矣。几乎实矣,则虚实两冥,得失无际。冥而无际,则能忘造次于两玄,泯颠沛于一致,整归驾于道场,毕趣心于佛地。恢恢焉,真可谓运虚刃于无间,奏希声于宇内,济溺丧于玄津,出有无于域外者矣。”
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1701254001 (54) 据僧叡给该论作的序中说:“论之略本有十万偈,偈有三十二字,并三百二十万言。梵夏既乖,又有烦简之异,三分除二,得此百卷,于大智三十万言,玄章婉旨,朗然可见,归途直达,无复惑趣之疑。……梵文委曲,皆如初品,法师以秦人好简,故裁而略之,若备译其文,将千有余卷。”
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1701254003 (55) 参见该论卷第六、第三十五、第四十三等。
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1701254005 (56) 《大智度论》卷第二十九。
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1701254007 (57) 参见该论卷第二十六。
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1701254009 (58) 僧肇在给该论作的序中说:“百论者,盖是通圣心之津途,开真谛之要论也。佛泥日后八百余年,有出家大士,厥名提婆,玄心独悟,俊气高朗,道映当时,神超世表,故能辟三藏之重关,坦十二之幽路,擅步迦夷,为法城堑。于时外道纷然,异端竟起,邪辩逼真,殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟,俯悼群迷之纵惑,将远拯沈沦,故作斯论,所以防正闲邪,尤明于宗极者矣。是以正化以之而隆,邪道以之而替,非夫领括众妙,孰能若斯。论有百偈,故以百为名。理致渊玄,统群籍之要。”
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1701254011 (59) 据僧肇的序中说,该论原有二十品,但是“后十品,其人以为无益此土,故阙而不传”。然而此说据一些学者研究值得怀疑,认为《百论》第一品概括了《四百论》前八品的要义,另外九品相当于《四百论》的后八品,《百论》的内容未删略,更无后十品之可言。参见吕澂著《印度佛学源流略讲》,第117页。
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1701254013 (60) 也就是“般若”。
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1701254015 (61) 《中论》卷第四。
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1701254017 (62) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说:“第一义,亦名性空。”
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1701254019 (63) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十六中说:“最第一义过一切语言、论议、音声。”
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1701254021 (64) 《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说:“是一切法皆以世谛故说,非第一义。……世谛故说名菩萨,说名色、受、想、行、识。”该经卷第二十四中说:“此名强作,但假施设。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力,故为众生说法。”
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1701254023 (65) 《中论》卷第四。
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1701254025 (66) 含婆薮开士的释。
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1701254027 (67) 《百论》卷下。
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1701254029 (68) 《中论》卷第四。
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1701254031 (69) 《中论》卷第三。
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1701254033 (70) 《中论》卷第三中青目语。
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1701254035 (71) 《中论》卷第四。
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