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《摄大乘论》是对《大乘阿毗达磨经》中的“摄大乘品”的阐释，它的梵文原本现未发现(37)，现存汉译本和藏译本。汉译本主要有三种，即：后魏佛陀扇多译的《摄大乘论》（二卷）、陈真谛译的《摄大乘论》（三卷）、唐玄奘译的《摄大乘论本》（三卷）。后两种译本较为通行。
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《摄大乘论》吸收和发展了先前的与唯识思想有关的佛教经论(38)中的有关思想，对阿赖耶识（阿黎耶识）(39)的特性和作用进行了细致的分析，侧重论述了该识能摄藏诸法及执持一切有色诸根的功能，特别对阿赖耶识作为种子受熏习的问题提出了新的观念，强调了境实际是识的思想，论述了三自性（遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性）的理论，并结合这三性表明了其对染净问题的看法。该论还叙述了体悟唯识之理所需的修行，具体论及了六波罗蜜、十地、三学等。此外，还论述了无住处涅槃、三种佛身(40)等理论。
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《摄大乘论》对完善瑜伽行派的理论体系起了重要作用，无论是在印度还是在中国对大乘佛教的发展都起了重要的推动作用。
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《唯识三十论颂》现存梵文本。汉译本为玄奘所译，一卷。此外亦有藏译本。该典不长，但极为重要。在三十颂中，前二十四颂阐明唯识之相，第二十五颂阐明唯识之性，后五颂阐明唯识的行位。该典明确论述了阿赖耶识缘起的理论，认为“是诸识转变，分别所分别。由此彼皆无，故一切唯识”，提出了以阿赖耶识为根本的三类八识理论，论及了三性和三无性等基本观念，成为瑜伽行派理论的纲要。
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《唯识三十论颂》十分简要，是世亲晚年的作品，他本人没有作释，但在瑜伽行派中却极受重视。在该典产生后，瑜伽行派中有亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月这十位论师先后为其作释。玄奘回国时取回了这十家的注释，但没有全部翻译出来，而是以护法的注释为主，杂糅其余九家的注释，编译成了《成唯识论》。此论对研究瑜伽行派的基本理论有重要价值。以下以《成唯识论》、《大乘百法明门论》等著作为主，集中讨论瑜伽行派的一些主要理论。
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2．瑜伽行派的主要理论
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瑜伽行派亦被称为唯识派。此派主张“识”是一切的根本，人们感觉到的外物或外境只是“识”的变现。“识”的观念在早期佛教、小乘部派佛教、早期大乘佛教中就有(41)。就大乘佛教而言，《华严经》和《大智度论》中都有所谓“唯识”思想。如《华严经》中说：“三界所有，唯是一心”(42)；《大智度论》中说：“三界所有，皆心所作”(43)。尽管有唯识思想，但这些先前的大乘佛教并不特别强调“识”的问题，未对其作深入探讨，而瑜伽行派则进一步发展了这方面的思想，使之成为大乘佛教在后来发展中的一股主要思想潮流。
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瑜伽行派的论述重点是“识”，对“识”进行了深入分析。它所提出的种种理论实际上是从不同的方面对唯识学说的论述。各种理论虽然严格来说难以分割，但还是有侧重点的不同。
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（1）三类八识与唯识无境。
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瑜伽行派认为“我”与“法”都不实，是“识”所变，主张所谓“唯识无境”。但“识”是如何“变”的呢？它的基本表现形态又是什么？根据《唯识三十论颂》等典籍，此派将这种能变“外境”的“识”分为三类。《唯识三十论颂》中说：“由假说我法，有种种相转。彼依识所变，此能变唯三，谓异熟、思量，及了别境识。”(44)
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三类识中的“异熟”指“阿赖耶识”，它亦称“种子识”，蕴藏着生出世间现象的“种子”，由这些种子生出的世间现象又可以“熏习”阿赖耶识。这些“种子”还有自类相续的能力，可以“种子生种子”。《成唯识论》中在谈到阿赖耶识时说：“此识具有能藏、所藏、执藏义故，……能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟。……此能执持诸法种子令不失故，名一切种。离此余法能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。”“阿赖耶识因缘力故，自体生时内变为种及有根身，外变为器。即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。”(45)
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三类识中的“思量”指“末那识”。《唯识三十论颂》中说：“次第二能变，是识名末那，依彼转缘彼，思量为性相。”文中所谓“彼”指“阿赖耶识”。“依彼转”意为“末那识”要依靠“阿赖耶识”产生和运作；“缘彼”意为“末那识”要以“阿赖耶识”为认识（作用）对象。该识的性相是进行“思量”。那么，“末那识”思量些什么呢？它主要把“阿赖耶识”思量为“我”，并伴随着四种关于“我”的“烦恼”。《唯识三十论颂》中说：“四烦恼常俱，谓我痴、我见，并我慢、我爱。”
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三类识中的“了别境”指六种识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。《唯识三十论颂》中说：“次第三能变，差别有六种，了境为性相。”此处所谓“了境为性相”意即六识的作用为“了境”。了什么境呢？眼以色为境，耳以声为境，鼻以香为境，舌以味为境，身以触为境，意以法为境。也就是说，六识可以分别把握属于自己认识范围内的东西。
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这就是瑜伽行派的所谓“三类八识”，它是此派对“识”的一种最基本的分类。在这“八识”中，最根本的是“阿赖耶识”。当阿赖耶识发生作用时，末那识与前六识亦开始活动，三类识共同参与转变过程，展示出世间万象。八识中的阿赖耶识既是万象的根源，亦是其他识的根源，而且还是业报轮回或生命相续过程中的主体。
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那么，这“识”与“境”又是什么关系呢？它们是不同的东西吗？瑜伽行派认为不是。在他们看来，外境不过是“识”自己的转变，无论是认识的主体还是认识的对象都是识，因此实际是“无境”。《成唯识论》中说：“诸识生时，变似我法，此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法，如患者患梦力故心似种种外境相现，缘此执为实有外境，愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。”(46)《成唯识论》中还说：“转变者，谓诸内识转似我法外境相现，此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界心及心所。此所执境名所分别，即所妄执实我法性，由此分别变似外境假我法相，彼所分别实我法性决定皆无。”(47)
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瑜伽行派强调“一切唯识”或“唯识无境”，是否就把“识”看成是一种实在的“有”或类似于婆罗门教的“梵”那样的不变最高实体了呢？此派的大量著作中直接谈及此问题或明确表明态度的不多。但《成唯识论》中却有一段话对此问题作出了明确的回答，该论中说：“为遣妄执心心所外实有境故说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执”(48)。从这段话来看，我们可以这样来理解：外境只是人们虚妄认识的产物，从这个意义上说，这种认识（识）是一切事物的根源或根本。但这并不等于说有一实有的作为事物最高本体或实体的“识”。这“识”也不过是为了遣除对外境的妄执而说的，若将其看作是实在的，就和执著于外境没什么区别了。显然，《成唯识论》在此处还是坚持了大乘佛教的较彻底的空观，在基本思想上与般若中观的理论还是一致的。
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（2）三性与三无性。
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三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性(49)）与三无性（相无性、生无性、胜义无性(50)）的理论在《解深密经》及《大乘阿毗达磨经》中已经提出，瑜伽行派接受和完善了这种理论，使之成为此派学说体系中的基本内容之一。
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瑜伽行派的不少著作中都论及了三性三无性的理论。《唯识三十论颂》中说：“若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识。所以者何？颂曰：
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由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有。
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依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性。
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故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。
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