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(18) 《胜鬘经》中说：“以此善根，于一切生得正法智，是名第一大愿。我得正法智已，以无厌心为众生说，是名第二大愿。我于摄受正法，舍身命财，护持正法，是名第三大愿。”
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(19) 指获取接受佛教正法。
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(20) 指四谛归于灭谛。《胜鬘经》中说：“此四圣谛，三是无常，一是常。何以故？三谛入有为相。入有为相者，是无常。无常者是虚妄法。虚妄法者，非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛非第一义，非常非依。一苦灭谛，离有为相。离有为相者，是常。常者，非虚妄法。非虚妄法者，是谛是常是依。是故灭谛是第一义。”
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(21) 相当于玄奘译本中的第二品。
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(22) 相当于玄奘译本中的第七品。
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(23) 相当于玄奘译本中的第八品。
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(24) 原文中的“奢摩他”为“止”，“毗钵舍那”为“观”。
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(25) 《解深密经》的“心意识品”。
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(26) 该经中的“心意识”起轮回主体的作用，这和部派佛教中的犊子部等的“补特伽罗”一类观念有相似之处，而且该经中的“心意识”作为轮回主体的作用更明确。《解深密经》在此问题上与《大般涅槃经》的努力方向一致，但这“心意识”与《大般涅槃经》中讲的“我”也并不相同，《解深密经》并不想明确主张有我论。参考平川彰著前引书，下卷，第81—83页；参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第182页。
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(27) 一些学者认为，署名弥勒的一些著作实际是无著假托弥勒之名总结前人思想而制作的。
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(28) 但据现代一些学者的看法，有两个世亲，一为有部之论师（新世亲），另一为瑜伽行派之世亲（古世亲）。《婆薮槃豆法师传》将两个世亲弄混。《婆薮槃豆法师传》中间部分主要为新世亲的资料，前后部分为古世亲的资料。参见《佛光大辞典》第1530页。
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(29) 详见平川彰著前引书，下卷，第95—96页；刘保金著前引书，第361页。
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(30) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地”（第三十五卷至五十卷中的部分）。
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(31) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地戒品”（第四十卷至四十一卷中的部分）。
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(32) 相当于玄奘译本中的“本地分菩萨地”，与《地持经》接近，但有一“序品”。
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(33) 是《菩萨戒本》的异译本。
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(34) 相当于玄奘译本中的“摄决择分五识身相应地意地”（第五十一至五十四卷）。
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(35) 已佚失。
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(36) 参考《佛光大辞典》，第5531页；参考刘保金著前引书，第357—361页。
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(37) 但与之相关的《大乘阿毗达磨集论》中的梵文却有发现。参见平川彰著前引书，下卷，第100页。
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(38) 如《解深密经》和《大乘阿毗达磨经》等。
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(39) 真谛译本为“阿黎耶识”，玄奘译本为“阿赖耶识”。
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(40) 指自性身、受用身、变化身。
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(41) 在佛教产生之前，奥义书或印度其他一些宗教派别中亦提出了与后来佛教“识”观念相关的思想。
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(42) 《华严经》（八十卷本）卷第三十七。
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