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(43) 《大智度论》卷第二十九。
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(44) 《成唯识论》卷第二中说：“为对遣愚夫所执实我法，故于识所变假说我法名。识所变相虽无量种，而能变识类则唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故。及言显六合为一种。此三皆名能变识者，能变有二种：一因能变，谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气由七识中善恶无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。”
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(45) 参见《成唯识论》卷第二。此外，阿赖耶识还有许多作用。《瑜伽师地论》卷第五十一中曾详细论证了为什么说有阿赖耶识：“由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。”《瑜伽师地论》接下去还有对这“八种相”的具体解释，文略。
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(46) 《成唯识论》卷第一。
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(47) 《成唯识论》卷第七。
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(48) 《成唯识论》卷第二。
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(49) 亦称遍计所执相、依他起相、圆成实相等。
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(50) 亦称相无自性性、生无自性性、胜义无自性性等。
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(51) 《成唯识论》卷第八。
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(52) 同上注。
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(53) 同上注。
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(54) 《成唯识论》卷第九。
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(55) 同上注。
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(56) 同上注。
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(57) 《成唯识论》卷第二。
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(58) 同上注。
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(59) 同上注。
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(60) 同上注。
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(61) 这就是通常所说的“安难陈护，一二三四”。参见《佛光大辞典》，第1664页。
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(62) 亦作“转识成智”。
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(63) “漏”即烦恼，有漏即有烦恼。
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(64) 《大乘庄严经论》中的“四智”（作事智、观智、平等智、镜智）在《成唯识论》中分别译成：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
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(65) 《大乘庄严经论》卷第三。
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(66) 《成唯识论》卷第十。
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(67) “作意”至“思”被称为五种“遍行”。
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