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早期的大乘经中已有重视“识”（心）的表现。例如，一些大乘经中反复强调外物是人的错误观念或幻。错误观念或幻觉实际也是一种“识”，但早期大乘经中直接论述“识”的段落毕竟不是很多，对其作用的强调也不是很突出。在这方面后来最为突出的是一些续出的大乘经和瑜伽行派。
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《解深密经》是续出的大乘经中较早突出论述唯识思想的佛典。该经认为，“识”是事物的根本，它可以保存人过去的记忆、经验，还可以保存人们过去行为产生的业，因而被称为阿赖耶识或藏识。此“识”具有生死轮回的种子，是人生存的根源，生命存续的主体，能“于身随逐执持”，具有“执持”作用，它因而也被称为阿陀那识或执持识。
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瑜伽行派对以往的佛教经论中关于“识”的观念进行了吸收和总结，构建了极为细密的有关意识或精神现象的理论。此派强调“识有境空”，认为诸“识”中起主导作用的是阿赖耶识。它既是万象的根源，亦是其他“识”的根源，而且还是业报轮回或生命相续过程中的主体。
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在瑜伽行派的大量论述中，“识”被认为是一切事物的根本，不少描述“识”的论述都接近奥义书中对梵或阿特曼的描述。但“识”这一概念在瑜伽行派中所具有的实际地位与奥义书中的梵或阿特曼的地位还是不同的。如《成唯识论》中说：“为遣妄执心心所外实有境故说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”(35)这段话将“识”的本质或地位作了清晰的说明，即：瑜伽行派提出“识”这一概念，是为了对治各种认为外物实有的错误观念，但如果由此而认为“识”是实有的，那就如同认为外物实有一样，也是一种对事物的错误观念。
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瑜伽行派在形式上讲似乎实有的“识”，但实际上与中观派等佛教同样还是强调空无（性空）观念。这和整个佛教的基本倾向是一致的。
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从总体上说，印度宗教哲学中偏重于讲实有观念的是婆罗门教的哲学派别。它们的实有观念是建立在一个永恒存在的实体之上的，在强调这种实体实有的过程中又讲作为实体表现形态或转变物的一般事物或人生现象的空无（不实在或非永恒）。而佛教则以缘起论为基础，侧重讲无主体的空无观念，它提出的实体性概念多数属方便说法，是用来破除外物实有的工具。
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印度思想史上的顺世论和耆那教也有实有和空无观念。简要地说，顺世论认为“四大”（地、水、火、风）实有，其他的东西为空无，或要以四大为基础。耆那教则认为解脱了的“命我”（灵魂）实有，而轮回状态则是非实在或非永恒的。这两派的实有和空无观念相对婆罗门教和佛教的这类观念影响要小一些。
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(1) 参见《梨俱吠陀》10，90。
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(2) 参见《梨俱吠陀》10，121。
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(3) 参见《梨俱吠陀》10，82。
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(4) 《梨俱吠陀》10，129。
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(5) 《歌者奥义书》 3，14，1。
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(6) 《白骡奥义书》3，7。
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(7) 《广林奥义书》3，7，23。
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(8) 《广林奥义书》2，1，20。
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(9) 《歌者奥义书》7，5，2。
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(10) 《他氏奥义书》3，1，3。
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(11) 参考乔荼波陀《圣教论》（Āgama Śāstra）3，1-10（巫白慧译释《圣教论》，商务印书馆，1999年版，第103—115页）。
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(12) 商羯罗《梵经注》1，4，22。
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(13) 罗摩努阇《梵经注》1，1，1。
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(14) 参考阇弥尼（Jaimini）著《弥曼差经》（Mīmāṃsā-sūtra）1，1（姚卫群编译《古印度六派哲学经典》，商务印书馆，2003年版，第217—222页）。
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(15) 胜论派不同文献对句义的分类有差别。
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(16) 自在黑（Īśvarakṛṣṇa）《数论颂》15。
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(17) 参见真谛译《金七十论》卷上。
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(18) 《数论颂》17。
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