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(54) 据僧叡给该论作的序中说：“论之略本有十万偈，偈有三十二字，并三百二十万言。梵夏既乖，又有烦简之异，三分除二，得此百卷，于大智三十万言，玄章婉旨，朗然可见，归途直达，无复惑趣之疑。……梵文委曲，皆如初品，法师以秦人好简，故裁而略之，若备译其文，将千有余卷。”
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(55) 参见该论卷第六、第三十五、第四十三等。
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(56) 《大智度论》卷第二十九。
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(57) 参见该论卷第二十六。
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(58) 僧肇在给该论作的序中说：“百论者，盖是通圣心之津途，开真谛之要论也。佛泥日后八百余年，有出家大士，厥名提婆，玄心独悟，俊气高朗，道映当时，神超世表，故能辟三藏之重关，坦十二之幽路，擅步迦夷，为法城堑。于时外道纷然，异端竟起，邪辩逼真，殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟，俯悼群迷之纵惑，将远拯沈沦，故作斯论，所以防正闲邪，尤明于宗极者矣。是以正化以之而隆，邪道以之而替，非夫领括众妙，孰能若斯。论有百偈，故以百为名。理致渊玄，统群籍之要。”
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(59) 据僧肇的序中说，该论原有二十品，但是“后十品，其人以为无益此土，故阙而不传”。然而此说据一些学者研究值得怀疑，认为《百论》第一品概括了《四百论》前八品的要义，另外九品相当于《四百论》的后八品，《百论》的内容未删略，更无后十品之可言。参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，第117页。
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(60) 也就是“般若”。
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(61) 《中论》卷第四。
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(62) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说：“第一义，亦名性空。”
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(63) 如《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十六中说：“最第一义过一切语言、论议、音声。”
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(64) 《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五中说：“是一切法皆以世谛故说，非第一义。……世谛故说名菩萨，说名色、受、想、行、识。”该经卷第二十四中说：“此名强作，但假施设。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，故为众生说法。”
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(65) 《中论》卷第四。
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(66) 含婆薮开士的释。
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(67) 《百论》卷下。
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(68) 《中论》卷第四。
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(69) 《中论》卷第三。
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(70) 《中论》卷第三中青目语。
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(71) 《中论》卷第四。
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印度宗教哲学概论 第十六章 中后期大乘佛教
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所谓中后期大乘佛教主要指产生相对晚一些的大乘经的形成时期和瑜伽行派（Yogācāra）的发展时期的佛教，时间范围大致在公元3至6世纪。
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大乘佛教的经典是在较长一段时间内逐渐出现的。大约在公元3世纪后，印度又出现了一批影响较大的大乘经，这些经典通常被称为续出或后出的大乘经，它们对大乘佛教中瑜伽行派的形成及后来印度佛教的发展起了重要的作用。
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