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(29) 《华严经》（八十卷本）卷第三十七。
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(30) 《华严经》（六十卷本）卷第四十六。
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(31) 《华严经》（六十卷本）卷第八。
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(32) 《华严经》（六十卷本）卷第二十九。
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(33) “三界唯心”亦是一种“性空”说。
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(34) 《大智度论》卷第二十九。
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(35) 《佛说遗日摩尼宝经》中将与此经的“二边”对应的部分译为“一边”。
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(36) 参考吕澂著《印度佛学源流略讲》，第89、90页。
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(37) 《佛说摩诃衍宝严经》语。
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(38) 该经亦常简称为《维摩经》。
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(39) 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中。
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(40) 该经中还有许多处有这样的概念组。
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(41) 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中。
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(42) 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中说：“文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
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(43) 如一个梵本是“Sukhāvatū-vyūha”（译成《极乐庄严经》）。参见金仓圆照著前引书，第135页。
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(44) 有不少人怀疑此经不是在印度形成的，而是形成于中亚或中国。参见平川彰著前引书，上卷，第365页。
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(45) 净土类经典的汉译本历史上还有许多，现在有存有缺。
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(46) 参见康僧铠译《佛说无量寿经》卷上。
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(47) 鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》。
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(48) 同上注。
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(49) 《龙树菩萨传》中说：“龙树菩萨者，出南天竺，梵志种也，……弱冠驰名，独步诸国，天文地理，图纬秘谶，及诸道术，无不悉综。……既出入山，诣一佛塔，出家受戒，九十日中，更求异经，都无得处。遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经典与之，诵受爱乐，虽知实义，未得通利。周游诸国，更求余经，于阎浮提中遍求不得。……大龙菩萨见其如是，惜而愍之，即接之入海，于宫殿中开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。……龙还送出于南天竺，大弘佛法，摧伏外道，广明摩诃衍，作优波提舍十万偈，又作庄严佛道论五千偈，大慈方便论五千偈，中论五百偈，令摩诃衍教大行天竺。”
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(50) 《提婆菩萨传》中说：“提婆菩萨者，南天竺人，龙树菩萨弟子，婆罗门种也。博识渊揽，才辩绝伦，擅名天竺，为诸国所推。……提婆于王都中建高座，立三论，言：一切诸圣中佛圣最第一；一切诸法中，佛法正第一；一切救世中，佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者，我当斩首以谢其屈。所以者何？立理不明，是为愚痴，愚痴之头，非我所须，斩以谢屈，甚不惜也。八方论士，既闻此言，亦各来集，而立誓言：我等不如，亦当斩首，愚痴之头，亦所不惜。提婆言：我所修法，仁活万物，要不如者，当剃汝须发，以为弟子，不须斩首也。立此要已，各撰名理建无方论而与酬酢。智浅情短者，一言便屈；智深情长者，远至二日，则辞理俱匮，即皆下发。如是日日王家日送十车衣钵终竟，三月度百余万人。”由《提婆菩萨传》中可见，提婆对中观派的发展起了很大的作用。该传中所说的“度百余万人”虽令人难以置信，但提婆通过与非大乘思想的各方人士辩论，增加了中观派的信徒人数，扩大了该派的影响，这一点是没有什么疑问的。
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(51) 僧叡在给《中论》作的序中说：“以中为名者，照其实也；以论为称者，尽其言也。实非名不悟，故寄中以宣之；言非释不尽，故假论以明之。其实既宣，其言既明，于菩萨之行道场之照，朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见，三界以之而沦溺；偏悟起于厌智，耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照，小智缠乎隘心。照之不旷，则不足以夷有无，一道俗；知之不尽，则未可以涉中途，泯二际。道俗之不夷，二际之不泯，菩萨之忧也。是以龙树大士，析之以中道，使惑趣之徒望玄指而一变；括之以即化，令玄悟之宾丧谘询于朝彻。荡荡焉！真可谓坦夷路于冲阶，敞玄门于宇内，扇慧风于陈枚，流甘露于枯悴者矣。……天竺诸国，敢预学者之流，无不玩味斯论。其染翰申释者，甚亦不少。”
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(52) 后人常称之为“八不中道”。
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(53) 僧叡在给该论的序中说：“十二门论者，盖是实相之折中，道场之要轨也。十二门论者，总众枝之大数也。门者，开通无滞之称也。论之者，欲以穷其源，尽其理也。若一理之不尽，则众异纷然，有惑趣之乖；一源之不穷，则众涂扶疏，有殊致之迹。殊致之不夷，乖趣之不泯，大士之忧也。是以龙树菩萨，开出者之由路，作十二门以正之。正之以十二，则有无兼畅，事无不尽。事尽于有无，则忘功于造化；理极于虚位，则丧我于二际。然则丧我在乎落筌，筌忘存乎遗寄。筌我兼忘，始可以几乎实矣。几乎实矣，则虚实两冥，得失无际。冥而无际，则能忘造次于两玄，泯颠沛于一致，整归驾于道场，毕趣心于佛地。恢恢焉，真可谓运虚刃于无间，奏希声于宇内，济溺丧于玄津，出有无于域外者矣。”
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