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(29) 《华严经》(八十卷本)卷第三十七。
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(30) 《华严经》(六十卷本)卷第四十六。
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(31) 《华严经》(六十卷本)卷第八。
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(32) 《华严经》(六十卷本)卷第二十九。
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(33) “三界唯心”亦是一种“性空”说。
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(34) 《大智度论》卷第二十九。
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(35) 《佛说遗日摩尼宝经》中将与此经的“二边”对应的部分译为“一边”。
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(36) 参考吕澂著《印度佛学源流略讲》,第89、90页。
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(37) 《佛说摩诃衍宝严经》语。
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(38) 该经亦常简称为《维摩经》。
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(39) 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中。
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(40) 该经中还有许多处有这样的概念组。
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(41) 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中。
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(42) 鸠摩罗什译《维摩诘所说经》卷中说:“文殊师利问维摩诘:我等各自说已,仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰:善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。”
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(43) 如一个梵本是“Sukhāvatū-vyūha”(译成《极乐庄严经》)。参见金仓圆照著前引书,第135页。
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(44) 有不少人怀疑此经不是在印度形成的,而是形成于中亚或中国。参见平川彰著前引书,上卷,第365页。
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(45) 净土类经典的汉译本历史上还有许多,现在有存有缺。
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(46) 参见康僧铠译《佛说无量寿经》卷上。
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(47) 鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》。
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(48) 同上注。
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(49) 《龙树菩萨传》中说:“龙树菩萨者,出南天竺,梵志种也,……弱冠驰名,独步诸国,天文地理,图纬秘谶,及诸道术,无不悉综。……既出入山,诣一佛塔,出家受戒,九十日中,更求异经,都无得处。遂入雪山,山中有塔,塔中有一老比丘,以摩诃衍经典与之,诵受爱乐,虽知实义,未得通利。周游诸国,更求余经,于阎浮提中遍求不得。……大龙菩萨见其如是,惜而愍之,即接之入海,于宫殿中开七宝藏,发七宝华函,以诸方等深奥经典无量妙法授之。……龙还送出于南天竺,大弘佛法,摧伏外道,广明摩诃衍,作优波提舍十万偈,又作庄严佛道论五千偈,大慈方便论五千偈,中论五百偈,令摩诃衍教大行天竺。”
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(50) 《提婆菩萨传》中说:“提婆菩萨者,南天竺人,龙树菩萨弟子,婆罗门种也。博识渊揽,才辩绝伦,擅名天竺,为诸国所推。……提婆于王都中建高座,立三论,言:一切诸圣中佛圣最第一;一切诸法中,佛法正第一;一切救世中,佛僧为第一。八方诸论士有能坏此语者,我当斩首以谢其屈。所以者何?立理不明,是为愚痴,愚痴之头,非我所须,斩以谢屈,甚不惜也。八方论士,既闻此言,亦各来集,而立誓言:我等不如,亦当斩首,愚痴之头,亦所不惜。提婆言:我所修法,仁活万物,要不如者,当剃汝须发,以为弟子,不须斩首也。立此要已,各撰名理建无方论而与酬酢。智浅情短者,一言便屈;智深情长者,远至二日,则辞理俱匮,即皆下发。如是日日王家日送十车衣钵终竟,三月度百余万人。”由《提婆菩萨传》中可见,提婆对中观派的发展起了很大的作用。该传中所说的“度百余万人”虽令人难以置信,但提婆通过与非大乘思想的各方人士辩论,增加了中观派的信徒人数,扩大了该派的影响,这一点是没有什么疑问的。
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(51) 僧叡在给《中论》作的序中说:“以中为名者,照其实也;以论为称者,尽其言也。实非名不悟,故寄中以宣之;言非释不尽,故假论以明之。其实既宣,其言既明,于菩萨之行道场之照,朗然悬解矣。夫滞惑生于倒见,三界以之而沦溺;偏悟起于厌智,耿介以之而致乖。故知大觉在乎旷照,小智缠乎隘心。照之不旷,则不足以夷有无,一道俗;知之不尽,则未可以涉中途,泯二际。道俗之不夷,二际之不泯,菩萨之忧也。是以龙树大士,析之以中道,使惑趣之徒望玄指而一变;括之以即化,令玄悟之宾丧谘询于朝彻。荡荡焉!真可谓坦夷路于冲阶,敞玄门于宇内,扇慧风于陈枚,流甘露于枯悴者矣。……天竺诸国,敢预学者之流,无不玩味斯论。其染翰申释者,甚亦不少。”
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(52) 后人常称之为“八不中道”。
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(53) 僧叡在给该论的序中说:“十二门论者,盖是实相之折中,道场之要轨也。十二门论者,总众枝之大数也。门者,开通无滞之称也。论之者,欲以穷其源,尽其理也。若一理之不尽,则众异纷然,有惑趣之乖;一源之不穷,则众涂扶疏,有殊致之迹。殊致之不夷,乖趣之不泯,大士之忧也。是以龙树菩萨,开出者之由路,作十二门以正之。正之以十二,则有无兼畅,事无不尽。事尽于有无,则忘功于造化;理极于虚位,则丧我于二际。然则丧我在乎落筌,筌忘存乎遗寄。筌我兼忘,始可以几乎实矣。几乎实矣,则虚实两冥,得失无际。冥而无际,则能忘造次于两玄,泯颠沛于一致,整归驾于道场,毕趣心于佛地。恢恢焉,真可谓运虚刃于无间,奏希声于宇内,济溺丧于玄津,出有无于域外者矣。”
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