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(17) 参见《摄一切悉檀》1。
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(18) 参见《摄一切见论》。
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(19) 《成唯识论》卷第一中说：“法谓轨持。”《成唯识论述记》卷第一本中对这句话的解释是：“轨谓轨范，可生物解；持谓住持，不舍自相。”
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(20) 这前三种法又被称为“有为法”。
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(21) “受”至“三摩地”被称为十种“大地法”。
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(22) “信”至“不放逸”被称为十种“大善地法”。
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(23) “无明”至“掉举”被称为六种“大烦恼地法”。
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(24) “无惭”和“无愧”被称为两种“大不善地法”。
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(25) “忿”至“”被称为十种“小烦恼地法”。
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(26) “恶作”至“疑”被称为八种“不定地法”。
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(27) 参见《俱舍论》卷一、卷四、卷五。
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(28) 参见吕澂著《印度佛学源流略讲》，上海人民出版社，1979年版，第56页。
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(29) 关于世亲，史料中有不同记述，学界也有不同看法。有的认为写《大乘百法明门论》的世亲与写《俱舍论》的世亲为同一人，世亲后来放弃小乘学说转信大乘佛教。有的认为有两个世亲，一个是小乘的世亲，另一个是大乘的世亲。具体论证较复杂，可参考慈怡主编《佛光大辞典》，佛光文化事业有限公司，1988年版，第1530页。
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(30) “作意”至“思”被称为五种“遍行”。
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(31) “欲”至“慧”被称为五种“别境”。
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(32) “信”至“不害”被称为十一种“善”。
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(33) “贪”至“不正见”被称为六种“烦恼”。
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(34) “忿”至“散乱”被称为二十种“随烦恼”。
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(35) “睡眠”至“伺”被称为四种“不定”。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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1701255247
姚卫群著：《印度哲学》，北京大学出版社，1996年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。