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1701255651 (30) 参见乌玛斯伐蒂前引书6,1-2。
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1701255653 (31) 参见乌玛斯伐蒂前引书1,1。
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1701255655 (32) 参见乌玛斯伐蒂前引书1,4;参见金仓圆照前引书,第42页。
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1701255657 (33) 参见乌玛斯伐蒂前引书1,9。
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1701255659 (34) 参见乌玛斯伐蒂前引书1,9-31。
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1701255661 (35) 参见乌玛斯伐蒂前引书7,1。
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1701255663 主要参考书目
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1701255665 高楠顺次郎、木村泰贤著:《印度哲学宗教史》(高观庐中译本),台湾商务印书馆,1983年版。
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1701255667 黄心川著:《印度哲学史》,商务印书馆,1989年版。
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1701255669 姚卫群著:《佛学概论》,宗教文化出版社,2002年版。
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1701255671 姚卫群著:《印度哲学》,北京大学出版社,1996年版。
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1701255673 汤用彤著:《印度哲学史略》,中华书局,1988年版。
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1701255675 宇井伯寿著:《印度哲学史》,岩波书店,1965年版。
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1701255677 金仓圆照著:《印度哲学史》,平乐寺书店,1963年版。
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1701255679 S.Radhakrishnan and C.A.Moore,A Source Book in Indian Philosophy,Oxford University Press,Bombay,1957.
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1701255685 印度宗教哲学概论 第二十三章 神观念
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1701255687 印度从古至今都是一个宗教具有巨大影响的国家。对神的崇拜是印度宗教中的重要内容。但宗教信仰与崇拜神并不能完全划等号。一个宗教观念浓厚的思想流派不一定就是一个崇拜神的派别。这种情况在印度早期佛教中就有表现。印度早期佛教是不强调神观念的。然而,从印度整个宗教思想的发展历史来看,神观念在印度宗教中还是占有显要地位。此处对印度思想史上的神的崇拜现象进行粗略考察,对古代印度人的神观念的发展线索作一勾勒。
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1701255693 印度宗教哲学概论 一、吠陀中的神的观念
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1701255695 古代印度人的神的观念在吠陀(Veda)中就有重要表现。吠陀是现存最早的印度上古宗教历史文献汇集(1)。吠陀时期的时间范围大致在公元前16世纪左右至公元前9世纪。在吠陀时期,印度虽然已出现了哲学思想的萌芽,但这些萌芽的抽象思维水平还是较低的。表现在吠陀中更多的是宗教的成分,而在这些成分中,神的崇拜占有相当大的比重。
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1701255697 吠陀宗教的最初形态就是对神的崇拜。由于吠陀是在很长时期逐步出现的一大批文献,因而在其中反映了古印度人在这一时期不同阶段的对神的崇拜形态。大致来说,吠陀中对神的崇拜主要可以分为以下一些形态:多神崇拜形态、主神崇拜形态(尊一神崇拜形态)、直观可见事物被神化崇拜形态、抽象概念被神化崇拜形态、想象事物被神化崇拜形态、崇拜中包含怀疑的形态。这些形态并不一定都有时间上的先后顺序,有一些是同时并存或同一种崇拜的不同表现形式。
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1701255699 在吠陀时期对神的崇拜中,最早的形态是多神崇拜形态或直观可见事物被神化崇拜的形态。在吠陀文献中,可以看到各种具体的事物被作为神。如在地上的山河草木、在空中的风雨雷电、在天上的日月星辰等等,都被作为神来崇拜。这类神中有风神伐由(Vāyu)、雨神(Parjanya)、水神阿帕斯(Āpas)、河神萨拉斯伐底(Sarasvatī)、太阳神苏里亚(Sūrya)、火神阿耆尼(Agni)、雷神因陀罗(Indra)等(2)。这些神有在人们日常生活中直接可见的对应物,人们在当时并不能解释它们的特性或其作用,对它们多少有一些神秘感甚至畏惧感,因而将其神化。例如对山河草木等的崇拜,是人们对这些自然现象的好奇心使然,想了解或正确地解释它们。但在实际上当时是不可能真正达到这种目的的。因此这些事物被人格化并进而神化。再如太阳早上升起,晚上落下,这种现象是每天都出现的,自然会引起人们的注意并对其进行思考,在当时人的思维能力和知识水平的情况下,只能将其神化,进行崇拜。这在许多国家或地区的宗教中是类似的。
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