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(30) 参见乌玛斯伐蒂前引书6，1-2。
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(31) 参见乌玛斯伐蒂前引书1，1。
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(32) 参见乌玛斯伐蒂前引书1，4；参见金仓圆照前引书，第42页。
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(33) 参见乌玛斯伐蒂前引书1，9。
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(34) 参见乌玛斯伐蒂前引书1，9-31。
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(35) 参见乌玛斯伐蒂前引书7，1。
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主要参考书目
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高楠顺次郎、木村泰贤著：《印度哲学宗教史》（高观庐中译本），台湾商务印书馆，1983年版。
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黄心川著：《印度哲学史》，商务印书馆，1989年版。
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姚卫群著：《佛学概论》，宗教文化出版社，2002年版。
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姚卫群著：《印度哲学》，北京大学出版社，1996年版。
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汤用彤著：《印度哲学史略》，中华书局，1988年版。
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宇井伯寿著：《印度哲学史》，岩波书店，1965年版。
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金仓圆照著：《印度哲学史》，平乐寺书店，1963年版。
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S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957．
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印度宗教哲学概论 第二十三章 神观念
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印度从古至今都是一个宗教具有巨大影响的国家。对神的崇拜是印度宗教中的重要内容。但宗教信仰与崇拜神并不能完全划等号。一个宗教观念浓厚的思想流派不一定就是一个崇拜神的派别。这种情况在印度早期佛教中就有表现。印度早期佛教是不强调神观念的。然而，从印度整个宗教思想的发展历史来看，神观念在印度宗教中还是占有显要地位。此处对印度思想史上的神的崇拜现象进行粗略考察，对古代印度人的神观念的发展线索作一勾勒。
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印度宗教哲学概论 一、吠陀中的神的观念
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古代印度人的神的观念在吠陀（Veda）中就有重要表现。吠陀是现存最早的印度上古宗教历史文献汇集(1)。吠陀时期的时间范围大致在公元前16世纪左右至公元前9世纪。在吠陀时期，印度虽然已出现了哲学思想的萌芽，但这些萌芽的抽象思维水平还是较低的。表现在吠陀中更多的是宗教的成分，而在这些成分中，神的崇拜占有相当大的比重。
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吠陀宗教的最初形态就是对神的崇拜。由于吠陀是在很长时期逐步出现的一大批文献，因而在其中反映了古印度人在这一时期不同阶段的对神的崇拜形态。大致来说，吠陀中对神的崇拜主要可以分为以下一些形态：多神崇拜形态、主神崇拜形态（尊一神崇拜形态）、直观可见事物被神化崇拜形态、抽象概念被神化崇拜形态、想象事物被神化崇拜形态、崇拜中包含怀疑的形态。这些形态并不一定都有时间上的先后顺序，有一些是同时并存或同一种崇拜的不同表现形式。
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在吠陀时期对神的崇拜中，最早的形态是多神崇拜形态或直观可见事物被神化崇拜的形态。在吠陀文献中，可以看到各种具体的事物被作为神。如在地上的山河草木、在空中的风雨雷电、在天上的日月星辰等等，都被作为神来崇拜。这类神中有风神伐由（Vāyu）、雨神（Parjanya）、水神阿帕斯（Āpas）、河神萨拉斯伐底（Sarasvatī）、太阳神苏里亚（Sūrya）、火神阿耆尼（Agni）、雷神因陀罗（Indra）等(2)。这些神有在人们日常生活中直接可见的对应物，人们在当时并不能解释它们的特性或其作用，对它们多少有一些神秘感甚至畏惧感，因而将其神化。例如对山河草木等的崇拜，是人们对这些自然现象的好奇心使然，想了解或正确地解释它们。但在实际上当时是不可能真正达到这种目的的。因此这些事物被人格化并进而神化。再如太阳早上升起，晚上落下，这种现象是每天都出现的，自然会引起人们的注意并对其进行思考，在当时人的思维能力和知识水平的情况下，只能将其神化，进行崇拜。这在许多国家或地区的宗教中是类似的。
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