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印度宗教哲学概论 五、婆罗门教六派哲学
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婆罗门教六派哲学是印度宗教哲学中的正统或主流派别。在这些派别中，上述三种思维方式有不同程度的表现。
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就逻辑思维方式而言，前述的吠陀奥义书、耆那教、顺世论、早期佛教中不能说没有任何表现。如关于推理的一些观点，对一些思想的论证等，都说明他们自觉或不自觉地有这方面的意识，但他们也确实没有提出较系统或明显的展示这种思维方式的理论。而在六派哲学中，则有典型的这方面的学说。其中最明显的是正理派。其次，在胜论派、数论派、弥曼差派等中也都有这类内容。
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正理派学说的重点就是研究逻辑问题，主要涉及的是形式逻辑方面的内容。此派在这方面的重要建树是确立了“五支论式”的推论方法，认为正确的推论式应由五部分组成，即：宗（命题）、因（理由）、喻（实例或例证，分同、异两种）、合（应用）、结（结论）。具体用例如下：
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宗：声是非常住的，
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因：因为是被造出来的，
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同喻：凡是被造出来的都是非常住的，如盘、碟等，
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合：声是这样，是被造出来的，
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异喻：凡不是被造出来的都是常住的，如阿特曼等，
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合：声不是这样，不属于不是被造出来的，
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结：所以声是非常住的(16)。
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正理派的这种推论式虽然有“五支”，但真正对推理完成起作用的是其中的三种成分，即“小词”、“大词”和“中词”。推论的方法是通过中词使小词与大词发生联系，即小词“声”通过中词“被造出来的”与大词“非常住的”发生联系，推论出“声是非常住的”这种结论。因而，五支论式与西方三段论在完成推理方面有着本质上相同的内容，只是正理派为了有利于辩论，在五支论式中加入了一些从纯逻辑学角度看重复的成分。
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此外，正理派还对推理中的错误和辩论失败的原因等做了极为细致的分析，论述了五种似因、三种曲解、二十四种倒难和二十二种堕负(17)。
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胜论派和数论派也很重视逻辑思维方式。这主要表现在其关于“比量”的论述中。胜论派在谈到比量时分了五种类型：从结果推知原因、从原因推知结果、从有结合关系的事物中根据已知的一个推知另一个、从有矛盾关系的事物中根据已知的一个推知另一个、从有和合关系的事物中根据已知的一个推知另一个(18)。数论派将比量分成三种：有前比量（从因推果）、有余比量（从果推因）、平等比量（同类推理）(19)。关于比量，六派哲学中的其他一些派别也曾论及，内容与胜论派和数论派的论述有不少相似的成分。
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弥曼差派对逻辑思维方式的运用突出地表现在其对有神论的批判中。如此派的重要思想家枯马立拉在批判有神论时说：“如果生主(20)有身体，那这身体肯定不能由他自己创造。这样，我们必须要设想他身体的另一个创造者。如果生主的身体被认为是永恒的，那么，我们问：既然地元素还未被生出，身体是由什么材料构成的呢？”“如果认为生主出于怜悯而创造世界，那么我们则说，当不存在怜悯的对象时，生主的怜悯是不可能出现的。而且，如果他纯粹被怜悯所驱动来创造，那么，他将仅创造幸福的生物。”(21)不难看出，弥曼差派在批判中充分利用了印度有神论在逻辑上的谬误，这种批判显示了此派对逻辑思维方式的重视。
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辩证思维方式在六派中也有明显的表现。这方面较突出的是数论派、胜论派和吠檀多派中的一些思想家。
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