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(7) 《伊莎奥义书》5。
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(8) 《迦塔奥义书》2，1，10。
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(9) 《广林奥义书》4，7，8。
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(10) 《杂阿含经》卷第十二。
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(11) 《中阿含经》卷第二十一。
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(12) 参考《杂阿含经》卷第三十四等。
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(13) 参见摩利舍那：《或然论束》。英译本载S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，pp．263-265。
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(14) 参见乌玛斯伐蒂：《谛义证得经》。英译本载 S．Radhakrishnan and C．A．Moore，前引书，pp．250-254。
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(15) 参见商羯罗的《摄一切悉檀》7和摩陀婆 的《摄一切见论》。
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(16) 参见筏蹉衍那：《正理经疏》1，1，33—39。
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(17) 参见《正理经》1，2；5，1；5，2。
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(18) 参见《胜论经》9，2，1。
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(19) 参见《金七十论》卷上。
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(20) 即造世神。
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(21) 参见《颂释补》48—52。
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(22) 参见《金七十论》卷上。
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(23) 同上注。
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(24) 参见罗摩努阇在《梵经注》2，1，15中对胜论派因中无果论的转述。
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(25) 参见商羯罗《梵经注》3，2，14。
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(26) 参见商羯罗《梵经注》3，2，22。
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(27) 参见商羯罗《梵经注》4，1，19。
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(28) 《瑜伽经》1，2。
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(29) 《瑜伽经》1，6。
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(30) 《瑜伽经》1，7—12。
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(31) “因明”一词的原文是“hetu-vidyā”。“因”指理由、根据，“明”指明了、知识、智慧。二者合起来（因明）则指通过使用推理的理由或根据来获得知识或智慧。就整个因明学来看，里面包含了不少关于辩论、其他一般的认识论观念等方面的成分，但它在总体上主要还是一种逻辑学说。
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