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印度古代的宗教哲学派别在伦理思想上有不少相同或接近的成分。如大多数宗教哲学派别都主张要抑制人们自己的欲望，不少派别十分强调人们的出世生活。奥义书中有这样的观念，婆罗门教六派哲学中有这样的观念，佛教和耆那教中也有这样的观念。当然，各派或各教中的这类观念在细节上有差别，强调的程度有不同，产生的背景有不同，但它们却有某些共同之处，特别是对当时或后代的影响有共同之处。无论是在古代还是在现代，人们都在不同程度上要满足自身的需要，而且在追求这种满足的过程中，人们之间经常会产生种种利益的矛盾，这种矛盾往往会引发大规模的或激烈的冲突，给许多人带来痛苦。克服这种矛盾和冲突有许多方法，而宗教的伦理教化能起到某些其他方法起不到的作用。印度宗教哲学中的这些有关抑制自身欲望等的伦理思想当然有其负面的影响，但它有时也能起某些缓和人们矛盾或冲突的作用，使对立不致激化，有稳定社会、维持安宁的作用，在一定场合有其特定的积极面。
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应当强调的是：在印度思想史上，禁欲或出世等伦理思想并不是人们唯一的主张。与之相反或与之不同的伦理思想也有着重要影响。这除了上面提到的顺世论之外，在一些宗教哲学派别中也有明显反映。如大乘佛教的中观派实际就很强调入世，强调要在世间中达到涅槃。大乘佛教并不一味地要求禁欲，并不特别强调出家，而是主张要最大限度地在世间慈悲利他，普度众生。而且，即便是在远古的印度宗教文献中，也有许多完全是积极向上的伦理观念，如吠陀等文献中就要求人们友好、互助、诚实等。后来的不少宗教哲学派别中在这方面也提出了不少积极的观念。这些伦理思想都是东方文化宝库中的可贵精神财富。
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(1) 参见《梨俱吠陀》（Ṛg-veda）10，117；7，104。
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(2) 参见《梨俱吠陀》4，23。
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(3) 还可参见《梨俱吠陀》7，56等，并参见S．Radhakrishnan and C．A．Moore，A Source Book in Indian Philosophy，Oxford University Press，Bombay，1957，p．25，27。
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(4) 参见《梨俱吠陀》10，136。
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(5) 参见S．Radhakrishnan and C．A．Moore前引书，第27—30页。
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(6) 参见《梨俱吠陀》10，90。
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(7) 《广林奥义书》（Bṛhadāraṇyaka Up.）3，2，13。
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(8) 《歌者奥义书》（Chāndogya Up.）5，10，7。
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(9) 参见《慈氏奥义书》（Maitrī Up.），3-4；4，1，3-4；6，17-18，30，34。
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(10) 参见《摩奴法论》1，31（根据蒋忠新中译本，中国社会科学出版社，1986年版。下同）。
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(11) 参见《摩奴法论》1，88-119。
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(12) 关于这四行期的情况，可参见《摩奴法论》第2至第6章中的大量叙述。
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(13) 商羯罗（Śaṅkara）《梵经注》（Brahma-sūtra-bhāṣya）3，1，25。
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(14) 吠檀多派也称为“智弥曼差派”，它主要以领悟吠陀哲理为解脱方法。而通常所说的弥曼差派是以实施吠陀祭祀仪轨为主要解脱方法的派别，亦称为“业弥曼差派”。
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(15) 商羯罗上引书3，4，27。
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(16) 参见阇弥尼（Jaimini）的《弥曼差经》（Mīmāṃsā-sūtra）1，1，2。
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(17) 钵颠阇利（Patañjali）的《瑜伽经》（Yoga-sūtra）1，2。
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(18) 参见钵颠阇利上引书1，5—12。
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(19) 参见钵颠阇利的《瑜伽经》2，28—55；3，1—54。
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(20) 即自性、神我、觉、我慢、十一根、五唯、五大这二十五个数论派的基本概念，其中的自性和神我为两个基本实体，故又称二元。
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(21) 参见自在黑《数论颂》（Sāṃkhya-kārikā）1，64-68及乔荼波陀（Gauḍapāda）的相应注释。
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(22) 参见迦那陀（Kaṇāda）的《胜论经》（Vaiśeṣika-sūtra）6，2，2。
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(23) 参见迦那陀上引书6，1，7—15。
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