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“如果……那么……”好比球场上的点球。一旦你开始思考还可以做些什么，一旦你开始将你所拥有的或你已取得的跟他人做到的进行对比，你就很难再感到彻底的知足。因为这鼓励人们为了更好的生活努力，即便不是为了他们自己，也为了他们所爱的人们。
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媒体和专家对这一观点有另外的看法：我们本不应该烦恼，哪怕一点都不要。很多化合致幻药让人感觉良好——来士普、百忧解、左洛复、赞安诺、安定、加大酒精、咖啡因、大麻、尼古丁、迷幻药、安非他、镇定剂和其他类似物。“你觉得如何？”每天你都会听到这样的问候，别人也会期待你的标准回复是：“还好，你呢？”
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我们已经失去忧伤的权利，悲伤似乎只能出现在西部乡村乐曲的歌词中。人们每时每刻都在为不在最好状态或不开心而感到抱歉。如果你没有露出灿烂的微笑，别人马上就会问：“你怎么了？”但痛苦对于人生经历而言也是举足轻重的，我们希望它很快过去，但痛苦有时能促进成长、创造力和必要的改变。佛教徒认为，人生即苦难。《圣谛》（犖狅犫犾犲犜狉狌狋犺）之一教我们忍耐、自律、接纳生活的全部，痛苦和快乐。讽刺的是，我们是通过减少对幸福的渴求，转而去投入和渴望其他一些切实的事物时，我们才从苦难中解放。
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好消息是，终极幸福对于享受生活并没有那么重要，也不构成人生的大部分体验。这是为什么大多数研究者近来要一同放弃这个词语的原因。这也是为什么哲学家约翰·斯图尔特·穆勒（John Stuart Mill）发现人们只有把心思放在某种事物而不是自己的快乐上时，他们才会真正的快乐。在追寻其他事物的途中，他们发现了幸福。于是，我们回到那个有关幸福的矛盾：你越努力追求幸福，你越难得到它。
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的确我们可以追求为生活带来更大意义的其他事物，从他处寻找幸福。尽管这能从工作中获得，但许多人会转向信仰、精神信念、休闲爱好，或帮助有需要的人。正如公司为了抵抗不可控的市场动荡而多元化，我们也应如此，创造、发现、制造愉悦和满足的其他来源，这些最终也许能带给你所谓的幸福的大致样子。我说大致样子，是因为幸福这个概念也许就不成立。因为与幸福紧密相连的欢愉和喜悦，都是稍纵即逝的，甚至说不上是值得追求的目标。举个例子，建一个马戏团也许会比一个图书馆带来更多欢声笑语，但这并不意味着我们应该解散图书馆和学校来支持主题公园。
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绝大多数人自诉他们的快乐多于不快乐，尽管鲜少人说自己是完全快乐的。全世界大多数国家皆如此，无论国民生产总值或经济发展水平如何。无论拥有多少，我们都情不自禁想要更多。我们的文化、同伴以及生物特征都决定了这点。当我们做那些能带来一时快乐的事，无论是性爱、药物、音乐还是美食，我们的神经系统都会奖励我们愉悦感。当我们在和他人的关系中提高自己的地位或位置时，我们享受相似的快乐。所有这些都是高度适配的：“如果幸福的想法让我们不断尝试，那么它已完成使命。”某位学者总结他的研究说：“换言之，进化并未让我们为获得幸福做准备，甚至没有让我们想要追求幸福。”幸福只是一种幻觉，海市蜃楼，一个我们会想到但从未达到的目标。只要你意识到自己已经拥有的超过维持你所需的就好了。
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“你幸福吗？”不应该这样问，更值得提问的是：“你感到满足吗？”而最明显的回答是：“某种程度是的。”我们某些时候，甚至可能大多数时候，都感到快乐和满足。雄心和梦想会让你想要更多，这种欲望如果让你享受额外的收获则很正面。但当你总是得不到的时候，这些未实现的欲望也可能是不快乐的主要源泉。
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记住，尽管我们每个人都受限于遗传基因和环境，你仍然拥有自主权控制发生在你身上的事情以及如何处理。正是这一能力使你得以改变生活中可以改善的绝大部分。当你把所有成功或幸福的死板定义抛在脑后，专注于你擅长的并努力成为你想要成为的那个人时，你在改变这件事上就是成功的了。
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改变：和未知的自己面对面 第12章 帮助他人，改变自我
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在上一章节，我们探究了幸福的矛盾性。很多时候我们收获快乐和幸福，不是在满足自身需求中，而是在帮助他人的过程中。同样，在帮助他人、为他人谋取福利中也会慢慢改变自己。所以，并不是快乐之人更大方，而是大方之人往往更快乐。当我们做出个人牺牲时，当我们将时间、金钱和资源奉献给欠富裕的人们时，我们的个人满意度和幸福感体验也会得到相应提升。在寻找幸福和人生意义的过程中，我们通常首先想到的是反思自己、理解自己、发现自己。我们走进治疗室，参加研讨，阅读自助书籍以及进行各种各样其他的自我成长活动以实现渴望的改变。“我觉得我终其一生都在寻找答案，”一个女人对她自己的探索总结道，“我环游了世界一直寻找人生真谛来弄明白我是谁。我已经花了大量时间去做治疗、上大学、寻求精神启蒙、环游世界来寻找属于我的路。就好像是我爬上了一座山，逃到一个岛屿或者读了一本书，我就会知道在我体内的那个人究竟是谁。”
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即使这位女士投入了全部精力致力于进一步成长，她仍感到不满足。她的旅程变成一种冲动去寻找下一个“最”：最有难度的瑜伽动作、最新的畅销书、最遥远的目的地。“我可以告诉你在这寻找的路上我所收获的深刻见解，”她坦言，“一直以来我总是聚焦于自我。然而在今年，我有了一个突破。当时我为了一个志愿服务项目随团去南亚旅行。我和两个年轻女孩一起喝茶。他们不会讲英语而我不会讲他们的语言。但是我感受得到我们之间的那种联系，妙不可言。在那一刻，我意识到这样的经历并不仅仅是关于我而是关乎给予他人。在那一瞬间，和她们坐在她们的小屋里，比起为了悦己而做的所有事情，我在为人服务的过程中更明确地认识到自我。”
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改变：和未知的自己面对面 为什么牺牲自己去帮助他人？
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为什么有些人愿意捐献出辛苦赚取的钱财或者冒生命危险去挽救另外一个陌生人？这是一个值得深思的问题。我说的不是“互惠式利他行为”：因为你的慷慨而有所回报——地位、债权或未来收益。我也不是指那些捐献部分财产的慈善家或为朋友而战斗的士兵，而是在一些极个别的例子中，一个普通人为了救另外一个完全不认识的人而牺牲自己。
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在1982年寒冬的夜晚，一家佛罗里达航空公司的飞机从华盛顿起飞不久后，便坠落到一座桥上，然后坠入波多马克河，机上大部分人落难。只有六名乘客幸存，包括阿尔朗·威廉姆斯（Arland Williams），一个超级怕水的银行查账员。
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观众和新闻媒体人士看着飞机开始沉入冰水中爱莫能助。就在所有希望都消失时，一架搜救飞机抵达现场，扔下绳索拉上所剩无几的生还者。威廉姆斯悬挂在机尾处，十分危险，而且完全冻僵，当能够拿到救生绳索时他反而将绳索递给了其他五名幸存者。最后这些幸存者都得以获救而威廉姆斯离开了人世，他宁愿献出自己的生命而拯救他人性命。
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威廉姆斯被称为“水中的男人”，有一首歌颂威廉姆斯英雄主义和无私行为的歌：“水中的男人将自己推入那漩涡面对那冷酷无情的死神，他为爱而战斗。他奋力抗争直到最后一刻，他是我们最好的榜样！”
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留给我们不解的是为什么有人可以如此不可思议到牺牲自己的生命去救非亲非故的陌生人。基因学家霍尔丹（J.B.SHal-dane）曾首次给予过解释，他愿为两位直系兄弟姐妹或八位表兄妹牺牲自己的性命，这意味着从最优化基因库生存的视角来看，如果你的基因足以通过近亲繁殖充分传承下去，你将生命置之不顾才是值得的。从进化论的角度来看，没有生物学意义的死似乎说不通。
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但是我们如何来解释这种自寻死路的利他行为？尽管这个问题推动着进化生物学家多年来的研究，试图解释这种没有明显的个人收益却仍自主牺牲自己的表现，但实际上的大自然法则是，任何个体生存都是为了整个族群或种族的更高远利益。有一个著名的例子，被作为生物学界解读为个体牺牲自我以成全他人的利他行为的经典模式：低级脑虫是存活在牛肠里的寄生虫，最后随排泄物排出之后，由不挑食的蚂蚁吞噬。多数脑虫会转化成包囊，侵蚀蚂蚁的胃，并且肆无忌惮到处撒欢。但是这些小家伙中的一员会负责去蚂蚁的脑部，进行破坏啃噬从而控制蚂蚁，最后蚂蚁只能呆呆地挂在小草的叶尖。猜猜看接下来会发生什么？你猜到了吧：草被牛吃，然后循环往复，周而复始。
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在动物世界里，这样的例子常见不鲜：个体成员为了种群中其他成员（不一定是近亲）得以生存而有意牺牲他们自己。在狼和其他驼兽里，一头体格健壮的雌性动物会选择不进行交配以使族群领袖的基因优先传承而繁衍最优后代。当猩猩发现新的食物源时，他们会通知部落里的其他成员而不是占为己有。还有其他一些例子，一个成员会有意吸引捕食者的注意力以帮助其他成员逃走。松鼠和鸟类也会做同样的事情，发出警告声，吸引老鹰的注意力，但最后以死告终。
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长期以来，我们假设猩猩参与“亲社会行为”是为了将来的实际利益。他们会分享食物，一起为社群责任共同努力或参与同伴的清扫行动，这些都是为了将来能互惠互利。然而在探求利他行为动机的研究中，我们发现，尽管猩猩的天性是自私和竞争，他们仍乐于给予他人帮助而不求实际回报。
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在昆虫界，牺牲行为更为常见。蜜蜂会发动神风特攻使命以阻止任何靠近蜂房的威胁来保护他们的蜂后。白蚁会在遭受敌人攻击时自主采取自杀性行为以堵住通道。那人类为更伟大的利益致力于仁爱、慷慨、牺牲等无私行为的举动为什么就觉得不合常理了呢？武装部队人士冒着生命危险保卫祖国，人们捐赠自己的肾脏或其他器官以帮助有需要的人，越来越多人志愿帮助他人。
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