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英勇的贺雷修斯说道：
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“对于这个世界上的所有人来说，
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死亡迟早都会到来。”
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但是，一个人
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为了保卫祖先的坟墓
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和众神的庙宇，
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面对恐怖的对手而战死，
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那是再好不过了。
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这种面对死亡而毫无畏惧的精神似乎总是很受人欢迎，但是这种“为祖先的坟墓和众神的庙宇而战”的盲目激情在人类历史上造成了难以计数的暴行和杀戮。为什么会是这样的？因为这种“岩石型世界观”往往会造成一种“我们”与“他们”相互对立的心理，这样就会滋生仇恨并且引发族群之间的矛盾。
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“岩石型世界观”的对立面是“硬地型世界观”（hard place worldviews）。这种“硬地型世界观”是这样一种生活概念：它承认世界的模糊与含混；它承认所有的信仰和信条都有一定的不确定性。“硬地型世界观”具有灵活性。虽然拥有“硬地型世界观”的人们也会非常严肃地对待他们自己的信仰和价值观，但是他们愿意开放地接受别人的观点，不会认为真理只能掌握在自己手里。他们可以认识到对与错、好与坏有时候并不总是能分清楚。因此，他们对不同于自己的人更加宽容。
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“硬地型世界观”意味着我们必须承认世界上所有的“意义”和“价值”都是人为创造的。我们把生活中经历的点点滴滴跟自己的思想、观点以及自认为的“真理”结合在一起，来构建我们所生活和存在的现实，然后更好地利用这个世界的资源。也许这个世界上真的存在“终极意义”或“终极真理”，但是我们不可能完全抓住它，因为我们的认识受到自己感觉器官和思维能力的限制，而且还会被我们各自文化的缺陷所遮蔽。如果人们能够意识到这一点，那么他们也许会感到十分不安，但是他们也能够从中获得自己的解放。其实，我们并不一定非要接受别人传递给我们的现实观。相反，我们可以尽力制造属于我们自己的意义，树立自己正确的价值观，从生活中获得尽可能多的东西，同时对别人造成最少的损害。
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但是，在“硬地型世界观”看来，人世间的意义、价值以及永生不朽等概念从来都是含混不定的，所以从心理上来说，“硬地型世界观”非常具有挑战性，会让持有这种世界观的人内心有一种非常不确定和不安的感觉。因此，焦虑和恐慌就会占了上风，而对死亡的恐惧则变成了一种模糊而又难以摆脱的“疾病”。由于不安、不确定和死亡焦虑的影响，有些持“硬地型世界观”的人常常要在孤独沉思、毒品或者酒精中寻找慰藉，并且沉溺于大众消费与轻浮的快乐中，或者还有些人在令人可疑的书籍、新时代的“精神大师”以及精神狂热中寻求自助。
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因此，我们就陷入了一种“两难的境地”。“岩石型世界观”可以给我们提供一些心理上的安慰，但是又让一些人成为“盲目愤怒”和“自以为是”之类不良情绪的牺牲品，使他们发动所谓的“圣战”，去消灭他们认为的所谓“邪恶”的东西。“硬地型世界观”也许更加慈悲，但是并不十分有效，反而会增加人们对死亡的焦虑。我们应该培养这样一种世界观：它既像“岩石型世界观”那样可以为人们提供心理上的安全感，又像“硬地型世界观”那样可以让人变得更加包容，并且接受世界万物的含混性。
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怕死：人类行为的驱动力 关于死亡的最后一些想法
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与死神达成妥协，直面自己必然死亡的现实。我们一定要认识到：我们不是永生不死的，这虽然很令人恐惧，但这同时也可以让我们的一生变得庄严，给我们生存下去的勇气，让我们对别人充满怜悯，也让我们对人类的未来表示关心。为了战胜死亡的恐惧，我们必须追寻永久的意义，为了追寻永久的意义，我们可以把人生的意义和社会价值观结合在一起，还有社会交际、精神内涵和信仰、个人成就、与自然合一、体验超越生死的感觉等，这些手段都可以帮助我们抵抗死亡的焦虑和恐惧。我们还要采纳一种正确的文化世界观，这种世界观必须既可以给我们提供解决问题的明确道路，又可以容忍不确定性和不同信仰的存在。
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古老的智慧与现代科学结合。但是即使这样，真的能够在可预见的未来改变人类发展的进程吗？人类生命短暂，而且这个世界常常是太难以预料、太凄凉、太可怕了，悲惨和苦难肯定会一直持续降临到人类身上，也许直到人类自我毁灭为止。
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我们无法返回伊甸园，实际上我们也从未到过那里。但是，我们现在拥有的关于人类死亡意识的知识已经很多了，我们也明白无所不在的人类死亡意识会对我们的人生产生巨大的影响。这些知识也许会给我们一些启示，让我们知道如何更好地过完我们有限的一生。我们相信本书中的一些观点可以帮助你更好地理解你自己和你所生存的这个世界。我们希望读过本书后，你可以知道各种有意识的和无意识的死亡念头会在你身上触发一系列不幸的心理现象和各种防御行为，然后你就可以控制和改变自身的不良反应。这样一来，你就会对自己所做的选择和采取的行动变得更加自信。
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你是否因为死亡恐惧做出了一些不好的行为？有没有别人在操纵你这样做？你是否被防御心理所驱使？还是真的在追求你生命中宝贵的目标？在跟别人打交道的时候，你有没有考虑过对于死亡恐惧的管理如何影响他人的行为？你的心理防御机制又是如何影响你对他人行为做出反应的？通过这些问题的提出和回答，也许我们可以增加我们生活中的乐趣，丰富我们身边人的生活，并且对我们的人生产生深远的益处。
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怕死：人类行为的驱动力 致谢
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本书是我们这个团队超过30年共同心血的结晶。在本书的末尾，我们希望向我们身边的许多同事、过去和现在的学生，以及我们学生的学生表示感谢，他们极大地丰富了我们的职业生涯和个人生活，并且帮助我们在理论和实践上加深了对“死亡意识如何影响人生”的理解。此外，我们还要特别感谢我们的同事和朋友杰米·戈登堡和杰米·阿尔恩特（Jamie Arndt），他们的研究成果在第8~10章中都有特别介绍。
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除了上述两位杰米之外，还有很多人为我们的研究工作做出了巨大的贡献，所以我们在此按照姓氏字母顺序把他们的名字列在下面，以表示我们深深的谢意：约翰·艾伦（John Allen），伊丽莎白·艾亚尔斯（Alisabeth Ayars），杰克·布雷姆（Jack Brehm），麦克·布列乌斯（Mike Breus），约翰·柏龄（John Burling），伊曼努尔·卡斯塔诺（Emanuele Castano），斯蒂芬·凯夫（Stephen Cave），斯蒂夫·卓别林（Steve Chaplin），阿曼德·沙塔尔（Armand Chatard），弗洛列特·科恩（Florette Cohen），凯西·考克斯（Cathy Cox），大卫·古力尔（David Cullier），马克·德凯斯内（Mark Dechesne），萨曼莎·多德（Samantha Dowd），谢利·杜瓦尔（Shelly Duvall），格里·厄尔查克（Gerry Erchak），维克多·佛罗莱恩（Victor Florian），伊莫·弗里策（Immo Fritsche），迈克尔·哈罗伦（Michael Halloran），埃迪·哈蒙–琼斯（Eddie Harmon-Jones），乔西·哈特（Josh Hart），乔·海斯（Joe Hayes），内森·亥弗里克（Nathan Heflick），吉拉德·赫斯伯格（Gilad Hirschberger），尼古拉斯·汉弗莱（Nicholas Humphrey），伊娃·乔纳斯（Eva Jonas），佩林·凯斯比尔（Pelin Kesebir），桑德·科勒（Sander Koole），斯皮·柯斯洛夫（Spee Kosloff），马克·兰道（Mark Landau），约尔·利伯曼（Joel Lieberman），丹尼尔·列齐（Daniel Liechty），尤里·利弗森（Uri Lifshin），德布·里昂（Deb Lyon），安迪·马腾斯（Andy Martens），莫利·马克斯菲尔德（Molly Maxfield），西蒙·麦凯布（Simon McCabe），香农·麦考伊（Shannon McCoy），霍莉·麦克雷戈（Holly McGregor），马里奥·米库林瑟（Mario Mikulincer），马特·莫提尔（Matt Motyl），鲍尔弗·芒特（Balfour Mount），伦道夫·奥斯曼（Randolph Ochsmann），希瑟·奥马翰（Heather Omahen），杰瑞·皮文（Jerry Piven），马库斯·奎林（Markus Quirin），托米–安·罗伯茨（Tomi-Ann Roberts），艾布拉姆·罗森布拉特（Abram Rosenblatt），扎克·罗森菲尔德（Zach Rosenfeld），扎克·罗斯柴尔德（Zach Rothschild），克雷·劳特里奇（Clay Routledge），巴斯蒂亚·鲁特金斯（Bastiaan Rutjens），麦克·萨尔兹曼（Mike Salzman），杰夫·施梅尔（Jeff Schimel），米歇尔·西伊（Michelle See），利拉·塞林伯格维克（Leila Selimbegovic），琳达·西蒙（Linda Simon），梅丽莎·索恩科（Melissa Soenke），埃里克·斯特罗恩（Eric Strachan），丹尼尔·萨利·沙利文（Daniel Sully Sullivan），奥里特·陶布曼-本-阿里（Orit Taubman-Ben-Ari），肯·韦尔（Ken Vail），马特·维斯（Matt Vess），泰勒·沃克（Tyler Volk），戴夫·魏泽（Dave Weise），鲍勃·韦克朗德（Bob Wicklund）以及托德威廉姆斯（Todd Williams）。
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