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除此之外，由于内在判断的因素，亚里士多德所说的情感不仅可以被自己改变，也可以被他人改变，对年轻人来说，尤其如此。在亚里士多德看来，年轻人需要培养自己的情感，这样才能使正确的判断成为第二天性。(42) 斯多葛派哲学家同意亚里士多德的观点，但是对他情感定义中涉及判断的因素持不同看法。(43) 在年轻人的教育问题上，他们与亚里士多德分道扬镳，他们的泛神论使他们强调大局，认为情感无关紧要；其目的是达到一种无情感的或平静的无欲心境（apatheia ），进而实现内心的宁静。(44) 爱情和婚姻是应该避免的，因为在他们的泛神论观点中，两者相对来说缺乏意义。这种控制情感的方式在很久以后依然余响犹存。罗马皇帝马可·奥勒留（Marcus Aurelius，121—180）在其《沉思录》中谈论了安宁的理想，并建议政治家们最重要的是要保持内心的平静，而美国哲学家玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）认为自己是一个“新斯多葛主义者”，她对情感的理解强调个人的幸福，而斯多葛派强调心灵的宁静，但她仍然把情感视为“评价”。(45)
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在公元2世纪，出现了一位深受柏拉图影响的希腊医生，其情感观念影响了阿拉伯和欧洲一代又一代的医生，一直到意大利文艺复兴。他就是盖伦（Galen，130—200），他提出了一种关于人的气质的学说，认为血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁具有特殊的性质。(46) 盖伦认为如果某种体液过量，就会导致一个人的气质偏向于一个特定的范畴（见表1）。
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表1 盖伦的体液说及相关的情感原型 【16】
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热
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意志坚强
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冷
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意志薄弱
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干
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情感强烈
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黄胆汁
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易怒：暴躁
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黑胆汁
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忧郁：悲伤、多思
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湿
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情感薄弱
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多血质
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乐观：活泼
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黏液质
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迟钝：冷漠、不好相处
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盖伦并不认为化学或物理媒介有什么治疗作用，而是强调了道德教育和节制的作用。他的体液学说，特别是与体液失衡有关的情感病理学特征（胆汁质、多血质、忧郁质和黏液质），经过改头换面，出现在伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）的作品中，也出现在19世纪末20世纪初一些心理学家的作品中。(47)
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自柏拉图以来，大多数关于情感的思考都以灵魂的三分说为基础。柏拉图认为灵魂是由理性（logistikon ）、激情（thymoeides ）和欲望（epithymetikon ）三部分构成的。亚里士多德和斯多葛学派都对这一观点做出了调整，但奥古斯丁（354—430）的调整产生的影响最持久，他受到早期基督教关于情感的著作的影响。(48) 奥古斯丁创造了一个层次分明的、阶梯式的灵魂模型，其中最低一层是纯粹的植物和物质的阶段，而作为最高一层的第七层是至福或神的显现的阶段。(49) 最高的两层为人类所专属。【17】奥古斯丁认为情感是一个单独的范畴，隶属于意志，以此取代了亚里士多德和斯多葛学派对情感过程的划分，后者认为情感过程是一种更加物质性的原初运动（primus motus ），一种第二层的认知和道德的评价。
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所以，正义的意志是一种好的爱，邪恶的意志是一种坏的爱。因此，爱努力去占有它所爱的东西，这就是欲望；爱占有或享有了它所爱的东西，这就是欢乐；爱逃避它所反对的东西，这就是恐惧；爱经历着它所反对的东西，这就是悲伤。同理，如果爱是好的，那么这些情感就是好的；如果爱是坏的，那么这些情感就是坏的。(50)
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然而，由于原罪，人的意志通常会把他引向错误的方向。只有接受了神的怜悯，并将其意志导向上帝所在的不动点的人才能使他的情感积极向上。在这方面，奥古斯丁的思想与古希腊哲学家的思想从根本上是矛盾的。因为与斯多葛派不同，他们的泛神论概念引导他们发现了地球和自然界的神性，奥古斯丁将神性定位在一个不可企及的、超然的领域。因此，在他看来，情感指向的是死后的生活。现世的一切都是污秽的、短暂的，包括人的身体。(51) 这与亚里士多德截然不同，因为他认为情感和认知是不可分割的。可见，奥古斯丁已经预见到了让笛卡尔（René Descartes，1596—1650）总是备受指责的情感和理性的二元论。(52) 与斯多葛学派所追求的情感上的宁静相比，奥古斯丁更喜欢生活的情感性，只要它服从意志，以神性为旨归。(53)
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中世纪对于情感的思考没有古代那么深入，对其后几个世纪也没有产生什么影响。经院哲学家通常被视为是亚里士多德和奥古斯丁的补充，尤其是托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1225—1274）。(54) 人们常说笛卡尔是真正的创新者。他不仅被认为是现代最具影响力的哲学家，还被认为是二元论的奠基人，尤其是身心二元论，而这还涉及情感与理性的对立。(55) 【18】他的那句名言“我思故我在”经常被这样理解。例如，就像神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio）在总结其畅销书《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》（Descartes’ Error: Emotion, Reason, and theHuman Brain ）时所说的那样：
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从字面上来说，这一说法和我认为的心智的起源以及心智与躯体关系的观点正好相反。这句话表明，思维和思维意识是“存在”的基础。既然我们都知道笛卡尔认为思想是一种与躯体完全分离的活动，那么这句话的确对将“思考的东西”（res cogitans）从具有外展性和机械性的躯体部分（res extensa）中分离出来进行了颂扬……这就是笛卡尔的错误：在躯体和心灵之间划分了一道鸿沟，即在有形有象、机械动作且无限可分的躯体，以及无形无象、无法触及且不可分割的心智间，划分了一道鸿沟；他认为，推理、道德判断以及肉体疼痛或情绪动荡所带来的痛苦存在于躯体之外。具体来说：他将最精巧的心智过程，与生物有机体的结构和运作分开了。(56)
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