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黄胆汁
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易怒：暴躁
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黑胆汁
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忧郁：悲伤、多思
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湿
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情感薄弱
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多血质
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乐观：活泼
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黏液质
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迟钝：冷漠、不好相处
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盖伦并不认为化学或物理媒介有什么治疗作用，而是强调了道德教育和节制的作用。他的体液学说，特别是与体液失衡有关的情感病理学特征（胆汁质、多血质、忧郁质和黏液质），经过改头换面，出现在伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）的作品中，也出现在19世纪末20世纪初一些心理学家的作品中。(47)
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自柏拉图以来，大多数关于情感的思考都以灵魂的三分说为基础。柏拉图认为灵魂是由理性（logistikon ）、激情（thymoeides ）和欲望（epithymetikon ）三部分构成的。亚里士多德和斯多葛学派都对这一观点做出了调整，但奥古斯丁（354—430）的调整产生的影响最持久，他受到早期基督教关于情感的著作的影响。(48) 奥古斯丁创造了一个层次分明的、阶梯式的灵魂模型，其中最低一层是纯粹的植物和物质的阶段，而作为最高一层的第七层是至福或神的显现的阶段。(49) 最高的两层为人类所专属。【17】奥古斯丁认为情感是一个单独的范畴，隶属于意志，以此取代了亚里士多德和斯多葛学派对情感过程的划分，后者认为情感过程是一种更加物质性的原初运动（primus motus ），一种第二层的认知和道德的评价。
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所以，正义的意志是一种好的爱，邪恶的意志是一种坏的爱。因此，爱努力去占有它所爱的东西，这就是欲望；爱占有或享有了它所爱的东西，这就是欢乐；爱逃避它所反对的东西，这就是恐惧；爱经历着它所反对的东西，这就是悲伤。同理，如果爱是好的，那么这些情感就是好的；如果爱是坏的，那么这些情感就是坏的。(50)
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然而，由于原罪，人的意志通常会把他引向错误的方向。只有接受了神的怜悯，并将其意志导向上帝所在的不动点的人才能使他的情感积极向上。在这方面，奥古斯丁的思想与古希腊哲学家的思想从根本上是矛盾的。因为与斯多葛派不同，他们的泛神论概念引导他们发现了地球和自然界的神性，奥古斯丁将神性定位在一个不可企及的、超然的领域。因此，在他看来，情感指向的是死后的生活。现世的一切都是污秽的、短暂的，包括人的身体。(51) 这与亚里士多德截然不同，因为他认为情感和认知是不可分割的。可见，奥古斯丁已经预见到了让笛卡尔（René Descartes，1596—1650）总是备受指责的情感和理性的二元论。(52) 与斯多葛学派所追求的情感上的宁静相比，奥古斯丁更喜欢生活的情感性，只要它服从意志，以神性为旨归。(53)
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中世纪对于情感的思考没有古代那么深入，对其后几个世纪也没有产生什么影响。经院哲学家通常被视为是亚里士多德和奥古斯丁的补充，尤其是托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，约1225—1274）。(54) 人们常说笛卡尔是真正的创新者。他不仅被认为是现代最具影响力的哲学家，还被认为是二元论的奠基人，尤其是身心二元论，而这还涉及情感与理性的对立。(55) 【18】他的那句名言“我思故我在”经常被这样理解。例如，就像神经科学家安东尼奥·达马西奥（Antonio Damasio）在总结其畅销书《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》（Descartes’ Error: Emotion, Reason, and theHuman Brain ）时所说的那样：
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从字面上来说，这一说法和我认为的心智的起源以及心智与躯体关系的观点正好相反。这句话表明，思维和思维意识是“存在”的基础。既然我们都知道笛卡尔认为思想是一种与躯体完全分离的活动，那么这句话的确对将“思考的东西”（res cogitans）从具有外展性和机械性的躯体部分（res extensa）中分离出来进行了颂扬……这就是笛卡尔的错误：在躯体和心灵之间划分了一道鸿沟，即在有形有象、机械动作且无限可分的躯体，以及无形无象、无法触及且不可分割的心智间，划分了一道鸿沟；他认为，推理、道德判断以及肉体疼痛或情绪动荡所带来的痛苦存在于躯体之外。具体来说：他将最精巧的心智过程，与生物有机体的结构和运作分开了。(56)
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最近，有人对这一观点提出了异议，认为笛卡尔通过将上帝合理化，使他成为理性的缩影，将自己与奥古斯丁和托马斯·阿奎那等基督教哲学家划清界限，因此同样使情感充满了理性。例如，他将恐惧视为意志的一部分，认为控制恐惧并不是抑制激情，而是一种激情对另一种激情的胜利，是“有用的思想产生一种激情（比如勇气），以抵消另一种激情（比如恐惧）”。(57) 尽管如此，这样的修正主义不应减损笛卡尔的创新性，就像他在《论灵魂的激情》（The Passions of the Soul ）中所宣称的那样，他打算以“医生”的身份来研究情感，并将其与灵魂分离开来，这样就可以将情感作为机制来研究，就像对所有的生物体一样（除了人类的灵魂之外）。(58) 【19】他举了这样一个例子：当别人的手指靠近我们的眼睛时，即使大脑知道这根手指是朋友的，身体依然会做出恐惧和自我保护的反应，于是我们会眨眼睛。在这种情况下，我们的思维被证明是无用的，因为“我们的身体机器的结构，才使得这个移向我们的眼睛的运动在我们的大脑中激起了另一个运动，它引导动物精气进入相应的肌肉中，从而使我们的眼皮低垂了下来”。(59)
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路易十四的宫廷画家夏尔·勒·布伦（Charles Le Brun）在其情感解剖草图中也利用了笛卡尔的情感理论，开创了情感与被媒介描绘（素描、摄影、电脑生成）的面孔（和大脑）之间的联系。事实证明，这产生了巨大的影响。(60) 勒·布伦创造了一种特定情感面部表达的粗略分类，这种分类一直沿用到19世纪。但即便是他还在世时，就有批评者指出，他理想中的典型的面部表情过于静态，不仅缺乏情感的过程性特征，而且是同时出现的，而不是清晰地连续出现。到了20世纪后期，作为对基本情感理论的一种常见批评，即人们或许不能以情感的纯粹形式来认识情感，这种反对意见再次出现。(61)
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斯宾诺莎（1632—1677）常被视为笛卡尔二元论的对立面，在过去的几年里，他的社会科学、文学研究和形象研究领域经历了一场惊人的复兴（见第三章）。这种复兴从达马西奥的畅销书的标题中就可以读到，从批判性的《笛卡尔的错误：情绪、推理和大脑》到肯定性的《寻找斯宾诺莎》（Looking for Spinoza ）。可以说，现代神经科学之所以会如此迅速地采纳斯宾诺莎的思想，应该归因于他思想的模糊性和无序性。我们也可以将斯宾诺莎的复兴追溯到他对二元论的排斥，这使他将情感和灵魂视为同一现实的两个方面。他经常被称为一元论者，因为他相信一种单一的神圣物质。在其主要作品《伦理学：依几何次序论证》（Ethica: Ordine geometricodemonstrata ，1677）中，他将自然科学、几何学与情感联系起来，这样做有一个额外的好处，【20】即增加了他对感兴趣于神经科学的文学家和感兴趣于文学的神经科学家的吸引力。(62)
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斯宾诺莎认为心灵（也包括情感）是自然的一部分，因此，也会遵守普遍有效的法则。
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所以，我将采取我在前面两部分中考察神和心灵的同样的方法来考察情感的性质和力量，以及人心征服情感的力量；并且我将要考察人类的行为和欲望，如同我考察线、面和体积一样。(63)
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他还把情感分为行动和激情，行动源于我们自身，而激情则有外在的根源。然而，自我和外在并不是绝对不同的，因为两者都是自然的一部分。与此同时，他假定只有三种基本的情感，即快乐、悲伤和更高层次的贪欲（cupiditas ）。在他对待情感（或其他对象）的方式中，这些基本要素以一种复杂的方式组合在一起，形成了以公理警句形式表达的法则，例如：
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命题三十八 假如一个人开始恨他所爱的对象，于是他对它的爱便完全消逝了。那么由于同样的原因，他将因此愈是恨它，比如果他从来没有爱过它还要厉害些，并且他从前对它的爱愈大，则他对它的恨也将愈大。(64)
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在19世纪，这些命题的物理性质和法则性质引起了生理学家的注意，后来又赢得了实验心理学家的赞赏。(65) 当前的斯宾诺莎热尤其关注他的一元论。社会科学和文学研究领域的作家竞相援引他的理论，这样他们就可以对“物质”（matter）大肆赞扬，无论是日常用品、树木还是北极的冰。物质就像人一样，具有感觉和最终的能动性，因此，物质也在我们的移情范围之内，值得保护，甚至需要保护，对于生态运动以及一些后马克思主义的其他政治运动来说，这种思想颇具吸引力。(66) 【21】社会科学家和文学学者也被一元论吸引，因为它使思维过程的具体化成为可能。(67)
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神经科学家也对斯宾诺莎的一元论很感兴趣，因为他们从中看到了自己作品的影子，例如以下观点：“大脑和身体是平行的、相互关联的过程，在每一次交汇时都相互模仿，就像同一事物的两个方面。”“在这些平行现象的深处，存在着一种机制，用来在大脑中反映身体的活动。”(68) 斯宾诺莎的思想也可以被进化理论和内稳态理论所吸收。内稳态理论认为生物会控制自身的体内环境使其保持相对稳定。神经科学也支持他的美德理论，可以说，“我们必须努力制定和完善人类的法令，但是在某种程度上，在使法令成为可能的过程中，我们的大脑本能地要与他人合作”。(69) 总之一句话，斯宾诺莎是一位“典型的生物学家”。(70)
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