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(64) Spinoza, “Ethics”, 298.（中译见［荷］斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，第128页。）
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(65) 例如，可参见一位生理学家的著作：Johannes Müller, Handbuch der Physiologie des Menschen
:Für Vorlesungen , ii (Koblenz: Hölscher, 1840), 543—552。
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(66) 见Jane Bennett, Vibrant Matter: A Political Ecology of Things (Durham, NC: Duke University Press, 2010), x—xi。“我试着去见证在我身上和周围流动的生命物质。尽管干细胞、电、食物、垃圾和金属的运动和效力对政治生活（以及人类生活本身）至关重要，只要这些活动和力量一出现在公众面前（通常一开始是通过干扰人类的计划或期望），马上就被表现为人类的情绪、行动、意义、动机或意识形态。这种快速的替代维持了这样一种幻想，即‘我们’实际上支配着那些‘它们’。根据我所借鉴的（非机械论的、非目的论的）唯物主义传统，它们可能成为强有力的动因。在这本书中，斯宾诺莎是我的试金石，尽管他本人并不算是一位唯物主义者。我引用了他的意动物体的想法，这些意动物体努力通过与其他物体相结合来增强它们的活动能力。我和他一样，相信一切都是由同样的物质构成的……这一主张暗示一切物质在深层都是互相联系的，不可简化为一个简单的基质，它与生态敏感性 相呼应，对我来说，后者也是重要的。”原文对“生态敏感性”做了强调。
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(67) 见William E. Connolly, Neuropolitics: Thinking, Culture, Speed (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002), 7—8。“人类作为有思想的存在，对自己形成了两种不可简化的观点。斯宾诺莎提出了这一观点，认为思维和延展是同一物质的两个方面，而不是构成宇宙的两种物质。我采用的是修订过的斯宾诺莎的‘并行论’……依我看，这个论点和那些反对它的论点都没有得到证实。但改良后的斯宾诺莎主义可以为它带来好处。首先，它表达了那些认为人类生命是在没有神干预的情况下从低级形态进化而来的人的理解，并且又没有将人类的经验简化为第三人称的讲述。其次，它鼓励文化理论家去探索身体／大脑过程的观察和思维的生活经验之间显著相关性的积累证据。第三，它鼓励我们积极地接受各种各样的技术（其中许多已经在日常生活中起作用了），这些技术可以刺激思维的变化，而在此过程中不必对思维采取一种简化的认识。第四，当一种新的思维模式被注入身体／大脑的过程中时，它允许我们去探索思维本身是如何改变身体／大脑过程的微观组成的。因为，正如两位杰出的神经科学家杰拉尔德· 埃德尔曼（Gerald Edelman）和朱利奥· 托尼诺（Giulio Tonino）精辟地指出的那样：‘一起放电的神经元是连接在一起的。’这里采用的并行的版本鼓励探索技术和思维之间不透明的、普遍存在的联系，而不是将思维本身的经验简化为一系列观察状态。它理解思考的复杂性，同时鼓励我们使用技术来变得更加深思熟虑。技术是文化的一部分，而思考是神经文化的一部分。”
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(68) Damasio, Looking for Spinoza , 217．该书也列举了引用斯宾诺莎的其他生命科学家（William E. Connolly, Neuropolitics: Thinking, Culture, Speed (Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002), 300 n. 7）。
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(69) Damasio, Looking for Spinoza , 173—174.
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(70) Damasio, Looking for Spinoza , 14.
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(71) Gardiner, Metcalf, and Beebe-Center, Feeling and Emotion , 184.
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(72) Thomas Hobbes, Leviathan , ed. Richard Tuck (rev. edn., Cambridge: Cambridge University Press, 1996), 89.（中译见［英］霍布斯：《利维坦》，黎思复、黎延弼译，北京：商务印书馆，2009年，第95页。）
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(73) Thomas Hobbes, Leviathan , ed. Richard Tuck (rev. edn., Cambridge: Cambridge University Press, 1996), ch. 6．总体来说，霍布斯对情感的探讨分散在多个文本中：《法律要义：自然法与民约法》（1640/1650）的第7、9和12章；《论公民》（1642）；《利维坦》（1651）的第6和13章；《论物体》（1655）的第25章第12—13节；《论人类》（1658）的第11章。
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(74) Gardiner, Metcalf, and Beebe-Center, Feeling and Emotion , 187—188.
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(75) 此外，沙夫茨伯里“最早发现了作为一种独特而独立的能力或感受的情感。与他的老师约翰· 洛克相反，他认为情感不是源于感觉和反射，而是一种独特的精神现象”。Angelica Baum and Ursula Renz, “Shaftesbury: Emotionen im Spiegel reflexiver Neigung”, in Landweer and Renz (eds.), Klassische Emotionstheorien , 351—369, here 353.
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(76) Anthony Ashley-Cooper, 3rd Earl of Shaftesbury, Characteristics of Men, Manners,Opinions, Times , ed. Lawrence E. Klein (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 167.
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(77) Gardiner, Metcalf and Beebe-Center, Feeling and Emotion , 212.
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(78) Francis Hutcheson, An Essay on the Nature and Conduct of the Passions and Affections: With Illustrations on the Moral Sense , ed. Aaron Garrett (Indianapolis: Liberty Fund, 2002), 119，原文强调。
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(79) David Hume, A Treatise of Human Nature: Being an Attempt to Introduce the Experimental Method of Reasoning into Moral Subjects , ii. Of the Passions (London: John Noon/Thomas Longman, 1739), 248 (pt. 3, sect. 3).（中译见［英］休谟：《人性论》［下册］，关文运译，郑之骧校，北京：商务印书馆，2009年，第449页。）
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(80) Sabine A. Döring, “Allgemeine Einleitung: Philosophie der Gefühle heute”, in Döring(ed.), Philosophie der Gefühle (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2009), 12—65, here 16．有关“自称为‘异端’哲学家”的休谟，参见Solomon, True to our Feelings , 100。
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(81) Hume, Treatise of Human Nature , ii. 249—250 (pt. 3, sect. 3).（中译见［英］休谟：《人性论》［下册］，关文运译，郑之骧校，第450页。）
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(82) Rachel Cohon, “Hume’s Moral Philosophy”, in Edward N. Zalta (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition) accessed 22 February 2014.
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(83) Max Scheler, The Nature of Sympathy , trans. Peter Heath (New Brunswick, NJ: Transaction, 2008), 14—17; Peter Salovey and John D. Mayer, “Emotional Intelligence”, Imagination, Cognition and Personality , 9/3 (1989—1990), 185—211; Daniel Goleman, Emotional Intelligence: Why It Can Matter More Than IQ (New York: Bantam Books, 1995)．关于心智理论和镜像神经元参见本书第三章。
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(84) Jean-Jacques Rousseau, Emile, or, On Education (Includes Emile and Sophie, or, The Solitaries) ,trans. and ed. Christopher Kelly and Allan Bloom (Lebanon, NH: Dartmouth College Press, 2010) [Fr. orig., Émile, ou de l’éducation , 1762], 167.（中译见［法］卢梭：《爱弥儿 论教育》［上卷］，李平沤译，北京：商务印书馆，2009年，第17页。）
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(85) Jean-Jacques Rousseau, “J. J. Rousseau, Citizen of Geneva, to M. d’Alembert: Letter to d’Alembert on the Theater”, in Letter to d’Alembert and Writings for the Theater , trans. and ed. Allan Bloom, Charles Butterworth, and Christopher Kelly (Hanover, NH: University Press of New England, 2004), 251—352, here 265．也见Sidonia Blättler, “Rousseau: Die Transformation der Leidenschaften in soziale Gefühle”, in Landweer and Renz (eds.),Klassische Emotionstheorien , 435—456, esp. 440—441。
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(86) Immanuel Kant, Anthropology from a Pragmatic Point of View , trans. and ed. Robert B. Louden (Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 149，原文强调。（中译见［德］康德：《实用人类学（外两种）》［注释本］，李秋零译注，北京：中国人民大学出版社，2013年，第132页。）
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(87) Kant, Anthropology from a Pragmatic Point of View , 152, 149，原文强调。（中译见［德］康德：《实用人类学（外两种）》［注释本］，李秋零译注，第132页。）
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(88) Kant, Anthropology from a Pragmatic Point of View , 149，原文强调。（中译见［德］康德：《实用人类学（外两种）》［注释本］，李秋零译注，第132页。）
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