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(56) 文明化的过程“不是一条直线”，而是“在这个或那个方向上最多样化的交叉运动、转变和迸发”，见Civilizing Process , 157。卢德思（Peter Ludes）也主张文明的过程在概念上是线性的，见Peter Ludes, Drei moderne soziologische Theorien: Zur Entwicklung des Orientierungsmittels Alternativen (Göttingen: Schwartz, 1989), 152, 354 n. 12。对埃利亚斯的观点有很多批评，见Hans-Peter Duerr, Der Mythos vom Zivilisationsprozeß , i.Nacktheit und Scham (Frankfurt am Main
:Suhrkamp, 1988); further volumes in 1990, 1993, 1997, and 2002。总结见Gerd Schwerhoff,“Zivilisationsprozeß und Geschichtswissenschaft: Norbert Elias’ Forschungsparadigma in historischer Sicht”, Historische Zeitschrift , 266 (1998), 561—606; Michael Hinz, Der Zivilisationsprozess
:Mythos oder Realität? Wissenschaftssoziologische Untersuchungen zur Elias-Duerr-Kontroverse (Opladen
:Leske und Budrich, 2002); Axel T. Paul, “Die Gewalt der Scham: Elias, Duerr und das Problem der Historizität menschlicher Gefühle”, Mittelweg 36 , 16/2 (2007), 77—99。
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(57) Elias, Civilizing Process , 91.
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(58) Elias, Civilizing Process , 55—56.
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(59) Elias, Civilizing Process , 60, 168.
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(60) Elias, Civilizing Process , 29.
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(61) Elias, Civilizing Process , 376．又见他关于将冲动加以内化、将禁忌转化为自我约束，并将体育作为安全阀的论述。关于神经症，他写道：“神经症可能一直存在，但是我们今天所看到的‘神经症’是一种特殊的精神冲突的历史形式，它需要心理发生学和社会发生学的启示。”参见Elias, Civilizing Process , 127。
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(62) 对埃利亚斯著作中的心理分析和情感的更多探讨，见Barbara H. Rosenwein, “Thinking Historically about Medieval Emotions”, History Compass , 8/8 (2010), 828—842, esp. 829。
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(63) Elias, Civilizing Process , 28, 98, 169, 29.
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(64) Elias, Civilizing Process , 169, 158, 29.
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(65) Elias, Civilizing Process , 135.（中译见［德］诺贝特· 埃利亚斯：《文明的进程》，王佩莉、袁志英译，上海：上海译文出版社，2009年，第168页。）
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(66) Elias, Civilizing Process ．关于恐惧，“毋庸置疑，使人感到恐惧的可能性，正如使人感到欢乐的可能性一样，都是人性的不可改变的妆奁。不过潜伏于或炽燃于个人身上的恐惧的强度、性质和结构，从来就不仅仅取决于他个人的品性，至少是在他生活于其中的多元化的社会里，也从来不仅仅是由其品性决定。这些，归根结底都是由历史、他和他人关系的建构、其所在社会的结构决定的；并随着这一切的变化而变化”。参见Elias, Civilizing Process , 442。（中译见［德］诺贝特· 埃利亚斯：《文明的进程》，王佩莉、袁志英译，第527页。）
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(67) 有关对心理学的开放，参见Elias, Civilizing Process , 120—121。
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(68) 德吕莫利用了来自当代实验心理学的刺激—反应框架。对他来说，对恐惧的历史研究并不是对一种易变的情感的研究，而是对历史上不断变化的恐惧的主体和客体的分析，即“谁害怕什么”的问题，见Jean Delumeau, La Peur en Occident (ⅩⅥe —ⅩⅤⅡⅠe siècles): Une cité assiégée (Paris: Fayard, 1978), 21。
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(69) Theodore Zeldin, France, 1848—1945 , i. Ambition and Love (Oxford: Oxford University Press, 1979), vii．这里引用的一段话出自第二版的前言，1973年的第一版中是没有的。又见泽尔丁对其多卷本著作的反思，见“Personal History and the History of Emotions”,Journal of Social History , 15/3 (1982), 339—347；以及Zeldin, An Intimate History of Humanity (New York: HarperCollins, 1994)。
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(70) Zeldin, France, 1848—1945 , i. Ambition and Love , vii.
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(71) Zeldin, France, 1848—1945 , ii. Intellect, Taste and Anxiety (Oxford: Clarendon Press, 1977)，尤其是第三章（“担忧、厌倦和歇斯底里”）。在第二章（“个人主义和情感”）中，作者概述了从浪漫主义作家到福楼拜和普鲁斯特的作品中对意义的探索及相关的情感成本。
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(72) 泽尔丁并不是全然孤独的。在20世纪70年代后期，他的博士生朱迪思· 德夫林（Judith Devlin）研究了19世纪法国大众文化中的迷信残留，在此背景下，还触及各种情感。参见Judith Devlin, The Superstitious Mind: French Peasants and the Supernatural in the Nineteenth Century (New Haven: Yale University Press, 1987)。
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(73) Zeldin, France, 1848—1945 , i. Ambition and Love , vii.
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(74) Zeldin, France: 1848—1945 , ii. Politics and Anger (Oxford: Oxford University Press, 1979), ix.
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(75) Pierre Bourdieu, Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste , trans. Richard Nice(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1984); Niklas Luhmann, Social Systems , trans. John Bednarz, Jr with Dirk Baecker (Stanford, CA: Stanford University Press, 1995)．在一个相当令人意外的地方，人们可以找到与布尔迪厄的“场域”（field）概念、卢曼对“系统”一词的使用极为相似的事物与现象：George Steinmetz, “German Exceptionalism and the Origins of Nazism: The Career of a Concept”, in Ian Kershaw and Moshe Lewin(eds.), Stalinism and Nazism: Dictatorships in Comparison (Cambridge: Cambridge University Press, 1997), 251—283, esp. 269—271。
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(76) Zeldin, “Personal History and the History of Emotions”, 345.
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(77) 关于由于缺乏父母之爱和把婴儿包在襁褓中而引起的童年焦虑，见Lloyd deMause,“The Evolution of Childhood”, in deMause (ed.), The History of Childhood (New York: Harper& Row, 1974), 1—73, esp. 49—50。又见Peter Gay, The Bourgeois Experience: Victoria to Freud , 5 vols. (New York: Oxford University Press/Norton, 1984—1998); Peter Loewenberg, “Emotion und Subjektivität: Desiderata der gegenwärtigen Geschichtswissenschaft aus psychoanalytischer Perspektive”, in Nolte et al. (eds.), Perspektiven der Gesellschaftsgeschichte , 58—78。关于前现代时期，见Lyndal Roper, Oedipus and the Devil: Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe (London: Routledge, 1994)。关于在情感史中应用心理分析范畴的优势：“我发现精神分析理论最有用，因为它们提供了一种将情感与内部状态和冲突联系起来的思维方式。精神分析的洞见可以帮助我们思考特定情感的原因，以及在我们与他人关系中起作用的无意识和意识过程……使用精神分析理论所面临的主要挑战有两个。首先，精神分析学在解释个体方面比在处理群体方面做得更好，而历史学家通常想要了解的是集体行为。第二个危险是，除非我们非常小心地将其使用历史化，否则精神分析最终会沦为还原主义，这样所有不同的历史过程都可以还原为恋母情结和侵略性，或者是未解决的自我与母亲的区别。当精神分析学开始使我们的解释变得平面化，变得可以预测、变得过于通用时，它们就无法使过去人们的主观性真正吸引人了，而这本来是使用这些理论的唯一目的。”Roper,“ Forum: History of Emotions”, German History , 28/1 (2010), 67—80, here 71.
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(78) Frevert,“ Angst vor Gefühlen?”, 97.
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(79) Erik H. Erikson, Young Man Luther: A Study in Psychoanalysis and History (New York
:Norton, 1962), 255—256.
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(80) Lloyd de Mause, “The Gentle Revolution: Childhood Origins of Soviet and East European Democratic Movements”, Journal of Psychohistory , 17/4 (1990) accessed 11 February 2014.
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