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带着“我的文化、阶级和性别的日常与内隐的情感理论来到这里，想了解岛民的‘真实情感’，认为他们的情感生活本质上是私人化的，认为恐惧和愤怒是需要‘征服’的，爱是需要公开宣告的”，当她离开时，已经有了两个情感模型：她自己的欧美中产阶级模型和伊法利克人的民族心理学模型。(135) 前者认为情感具有两面性：它既是半病态的，也是“真实和美化了的自我的所在地”，既可以是好的，也可以是不好的。(136) 如果情感被认为是不好的，那么它就是冲动（不是有意为之），是价值判断的（不是事实），是幼稚的（不是成熟的）、是主观的（不是客观的）、是情感的（不是理智的）、是非理性的（不是理性的）、是混乱的（不是有序的），是自然的（不是文化的），而所有这些都与女性、穷人和黑人联系在一起。但总有一些人会反其道而行之，以一种积极的方式来使用情感，比如黑豹党（Black Panther Party），他们利用愤怒来实现政治解放的目的。(137) 如果情感被认为是好的，那么它就是充满生机的（而不是没有活力和生机的），也是个人的和自治的。这样，情感就成为真实的、未受影响的自我最后的避难所，人们常说的“你无法想象我的感受”就表达了这样一种概念。(138)
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然而，就像卢茨所描绘的那样，在伊法利克人那里，【109】元概念更加注重整体性：“nunuwan”表达的既不是由“tip”（意志、欲望）直接创造的心理感受，也不是由“tip”所决定的心理感受，而是和“tip”一样的东西。“nunuwan”表达的是一种关系，发生在主体之间，所以谈论时用的是第一人称复数，而不是单数。一种情感决定了另一种情感。一个人的“song”会引发另一个人的“metagu”（恐惧）。“nunuwan”是由社会互动和外部事件共同导致的，后者具有直接影响，不涉及更深层次的内化。它们根植于对包含三个实体的自我的理解之中，这三个实体分别是：人（yaremat ）、鬼魂（yalus ）和天主教的上帝（yalus 或got ）。伊法利克人认为死人会变成鬼魂，会给人带来疾病和噩梦。(139)
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卢茨是如何解释这些文化差异的呢？就像所有的后结构主义者一样，她的解释很少强调因果关系。尽管如此，伊法利克人整体式的情感观被归因于一个起源：一个建立在面对面接触基础之上的社会，资本主义及其所有消极的疏离因素的缺失，这就是为什么伊法利克人的情感世界是健康的。(140) 当然，我们可以就此展开争论，就像我们可以就两种单一的情感文化模式的升华展开争论一样，一种是欧美中产阶级模式，另一种是伊法利克人的民族心理学模式。问题是：这两种情感文化真的没有发生过接触吗？那么迁移和相互影响呢？伊法利克人对天主教上帝概念的引入就很好地说明了这一点。此外，这两种情感模式是否有时间性？(141) 这里我们需要展开历史研究，从而引入一些时空差异的元素。
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六、和罗萨尔多、阿布-卢赫德、卢茨同时代的社会建构主义者
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在20世纪80年代，罗萨尔多、阿布-卢赫德和卢茨并非与世隔绝的研究者，而是人类学中更广泛的社会建构主义潮流的组成部分。这方面的研究不仅集中在大洋洲，也集中在南亚，尤其是因为在基督诞生之前，印度就有一种复杂的美学理论来组织情感的表达，即“拉莎”（rasa ）。(142) 这个词主要与舞蹈和戏剧有关，字面意思是“果汁”，因此也可以理解为“味道”，这个术语很难定义，在梵语词典中有超过30个意项。(143) 在舞蹈剧场上，每个“拉莎”都与特定的面部表情和手势相关。但它们也与颜色、神灵和“巴瓦”（bhava ）联系在一起。后者就是菲利普·扎里利（Philip Zarrilli）所说的“演员所体现的存在状态”。(144) 对“拉莎”最著名的理论化可以在《戏剧学》（Natyashastra ）一书中找到，该书被认为成书于公元前200—公元400年之间。(145) 在对拉莎的研究中，苏珊·施瓦茨（Susan Schwartz）总结了《戏剧学》第六卷的细分（见表2）：
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表2 拉莎在《戏剧学》中对应的颜色和神灵 【110】
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拉 莎
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颜 色
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神 灵
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在结合和分离时的爱（Shringara ）
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绿色（Shyama ）
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毗湿奴（Vishnu）
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幽默（Hasya ）
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白色（sita ）
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钵剌摩闼（Pramatha）
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痛苦和悲伤（karuna ）
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棕灰色（Kapota ）
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阎摩（Yama）
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愤怒（Raudra ）
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红色（rakta ）
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楼陀罗（Rudra，湿婆
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化身）
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勇敢（vira ）
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小麦色（gaura ）
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帝释天（Mahendra）
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