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卢茨是如何解释这些文化差异的呢？就像所有的后结构主义者一样，她的解释很少强调因果关系。尽管如此，伊法利克人整体式的情感观被归因于一个起源：一个建立在面对面接触基础之上的社会，资本主义及其所有消极的疏离因素的缺失，这就是为什么伊法利克人的情感世界是健康的。(140) 当然，我们可以就此展开争论，就像我们可以就两种单一的情感文化模式的升华展开争论一样，一种是欧美中产阶级模式，另一种是伊法利克人的民族心理学模式。问题是：这两种情感文化真的没有发生过接触吗？那么迁移和相互影响呢？伊法利克人对天主教上帝概念的引入就很好地说明了这一点。此外，这两种情感模式是否有时间性？(141) 这里我们需要展开历史研究，从而引入一些时空差异的元素。
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六、和罗萨尔多、阿布-卢赫德、卢茨同时代的社会建构主义者
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在20世纪80年代，罗萨尔多、阿布-卢赫德和卢茨并非与世隔绝的研究者，而是人类学中更广泛的社会建构主义潮流的组成部分。这方面的研究不仅集中在大洋洲，也集中在南亚，尤其是因为在基督诞生之前，印度就有一种复杂的美学理论来组织情感的表达，即“拉莎”（rasa ）。(142) 这个词主要与舞蹈和戏剧有关，字面意思是“果汁”，因此也可以理解为“味道”，这个术语很难定义，在梵语词典中有超过30个意项。(143) 在舞蹈剧场上，每个“拉莎”都与特定的面部表情和手势相关。但它们也与颜色、神灵和“巴瓦”（bhava ）联系在一起。后者就是菲利普·扎里利（Philip Zarrilli）所说的“演员所体现的存在状态”。(144) 对“拉莎”最著名的理论化可以在《戏剧学》（Natyashastra ）一书中找到，该书被认为成书于公元前200—公元400年之间。(145) 在对拉莎的研究中，苏珊·施瓦茨（Susan Schwartz）总结了《戏剧学》第六卷的细分（见表2）：
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表2 拉莎在《戏剧学》中对应的颜色和神灵 【110】
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拉 莎
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颜 色
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神 灵
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在结合和分离时的爱（Shringara ）
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绿色（Shyama ）
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毗湿奴（Vishnu）
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幽默（Hasya ）
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白色（sita ）
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钵剌摩闼（Pramatha）
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痛苦和悲伤（karuna ）
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棕灰色（Kapota ）
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阎摩（Yama）
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愤怒（Raudra ）
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红色（rakta ）
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楼陀罗（Rudra，湿婆
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化身）
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勇敢（vira ）
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小麦色（gaura ）
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帝释天（Mahendra）
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资料来源：Schwartz, Rasa , 15。
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拉莎和巴瓦之间的关系主要是通过吃的隐喻来描述的：“拉莎和巴瓦之间的关系就像葡萄酒和制作葡萄酒的葡萄、糖和香草之间的关系，它们分解，混合成为一种性质完全不同的美好事物。”(146) 或者，拉莎是观众“品尝”巴瓦时，“演员所体现的存在／行为状态”。(147) 除了基本的巴瓦（取决于是如何计算的，有八个或更多），还有30多个中间状态（vjabhitschari bhava ）可以在短时间内伴随并影响巴瓦。如果你看一看与拉莎相关的面部表情的戏剧表现的照片（图4和图5），很明显，我们所看到的情感表达与我们在西方所熟悉的完全不同。其中一张脸代表恐惧或恐慌，另一张脸代表愤怒。几乎没有人会猜到图4是一张愤怒的脸，图5是一张惊恐的脸。
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