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钵剌摩闼（Pramatha）
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痛苦和悲伤（karuna ）
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棕灰色（Kapota ）
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阎摩（Yama）
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愤怒（Raudra ）
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红色（rakta ）
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楼陀罗（Rudra，湿婆
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化身）
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勇敢（vira ）
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小麦色（gaura ）
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帝释天（Mahendra）
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资料来源：Schwartz, Rasa , 15。
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拉莎和巴瓦之间的关系主要是通过吃的隐喻来描述的：“拉莎和巴瓦之间的关系就像葡萄酒和制作葡萄酒的葡萄、糖和香草之间的关系，它们分解，混合成为一种性质完全不同的美好事物。”(146) 或者，拉莎是观众“品尝”巴瓦时，“演员所体现的存在／行为状态”。(147) 除了基本的巴瓦（取决于是如何计算的，有八个或更多），还有30多个中间状态（vjabhitschari bhava ）可以在短时间内伴随并影响巴瓦。如果你看一看与拉莎相关的面部表情的戏剧表现的照片（图4和图5），很明显，我们所看到的情感表达与我们在西方所熟悉的完全不同。其中一张脸代表恐惧或恐慌，另一张脸代表愤怒。几乎没有人会猜到图4是一张愤怒的脸，图5是一张惊恐的脸。
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图4 愤怒的面部表情 【111】
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资料来源：Schwartz, Rasa , 64, photo: Phillip Zarrilli。
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图5 恐惧或恐慌的面部表情
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资料来源：Schwartz, Rasa , 66, photo: Phillip Zarrilli。
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拉莎理论在印度的流行及其对日常情感的影响很难评估，【112】尽管如此，这些审美情感不太可能是在与日常生活没有任何联系的情况下发展起来的。可以肯定，这些照片中的面部表情与西尔万·汤姆金斯或保罗·埃克曼（见第三章）作品中的基本情感有着根本的不同，但后者却被认为具有文化和历史的普遍性。(148)
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在印度许多舞蹈传统中，例如在南印度的卡塔卡利（Kathakali）舞蹈剧院，人们认为舞蹈的表演者和表现形式是融合在一起的，超越了所有的二元论，这使得表演者和观众都能感受到神的存在。(149) 观众的情感“被转化为一种纯粹的、审美的、超验的和普遍性的情感，即拉莎”。(150) 根据人种音乐学家刘易斯·罗厄尔（Lewis Rowell）的说法，拉莎是
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一种超验的情感意识模式，通过这种模式，表演的各个方面都融为一体，这种意识超越了激发它的环境……并将观众的个体情感状态汇入一个情感“场域”。(151)
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