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(17) Bourke, Fear , 37—39.
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(18) 两部读本收集了关于社会建构主义方法的不同学科的关键文本：Helena Wulff(ed.), The Emotions: A Cultural Reader (Oxford: Berg, 2007); Jennifer Harding and E. Deirdre Pribram (eds.), Emotions: A Cultural Studies Reader (London: Routledge, 2009)。
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(19) 希罗多德论阿伽塞尔西人（Agathyrsoi）：“阿伽塞尔西人是非常奢侈的一个民族，他们喜欢佩戴黄金饰物。他们实行男女杂交，这样他们的男子都是互为兄弟的，既然都是一个家庭的成员，他们相互之间也就不会嫉妒和怨恨了。”Herodotus, The Landmark Herodotus: The Histories , iv, ed. Robert B. Strassler, trans. Andrea L. Purvis (New York: Anchor Books 2009), 325.（中译见［古希腊］希罗多德：《历史》，徐松岩译注，上海：上海人民出版社，2018年，第433—434页。）塔西佗论日耳曼人的葬礼：“恸哭流涕，片刻即止；而悲悼之情则久而不衰。他们认为：对于死者而言，妇女宜于哭泣，男子则宜于悼念。”参见Tacitus, Agricola, Germany, and Dialogue on Orators , trans. Herbert W. Benario (Indianapolis: Hackett, 2006), 76。（中译见［古罗马］塔西佗：《阿古利可拉传日耳曼尼亚志》，马雍、傅正元译，北京：商务印书馆，1985年，第68页。）
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(20) Georg Forster, A Voyage Round the World: In His Britannic Majesty’s Sloop, Resolution, Commanded by Capt. James Cook, During the years 1772, 3, 4, and 5, ii (London: White, 1777), 133.
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(21) 转引自Robert I. Levy, Tahitians: Mind and Experience in the Society Islands (Chicago: University of Chicago Press, 1975), 97。
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(22) Levy, Tahitians , 97.
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(23) Levy, Tahitians , 98.
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(24) Levy, Tahitians .
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(25) George W. Stocking, Jr, Victorian Anthropology (New York: Free Press, 1987), 67．关于人类学的历史，又见Henrika Kuklick (ed.), A New History of Anthropology (Malden, MA: Blackwell, 2008)。
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(26) Stocking, Victorian Anthropology , 48—51; Fredrik Barth, Andre Gingrich, Robert Parkin, and Sydel Silverman, One Discipline, Four Ways: British, German, French, and American Anthropology (Chicago: University of Chicago Press, 2005), 4 (ab uno sanguine ).
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(27) Margrit Pernau, “An ihren Gefühlen sollt Ihr sie erkennen: Eine Verflechtungsgeschichte des britischen Zivilitätsdiskurses (ca. 1750—1860)”, Geschichte und Gesellschaft , 35/2 (2009), 249—281, here 250.
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(28) Charles Darwin, The Expression of the Emotions in Man and Animals , with an introduction, afterword,and commentaries by Paul Ekman (3rd edn., New York: Oxford University Press, 1998), 356.
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(29) Barth et al., One Discipline, Four Ways , 84．关于巴斯蒂安，尤其参见Klaus Peter Köpping,Adolf Bastian and the Psychic Unity of Mankind: The Foundations of Anthropology in Nineteenth Century Germany (Münster: Lit, 2005)。
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(30) Émile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life , trans. Carol Cosman (Oxford
:Oxford University Press, 2001) [Fr. orig., Forms élémentaires de la vie religieuse , 1912], 295—296.（中译见［法］涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，北京：商务印书馆，2011年，第547页。）这段话被人类学家反复引用，通常是为了超越仪式，考虑仪式对“真实”感觉的相互影响。见Bruce Kapferer, “Emotion and Feeling in Sinhalese Healing Rites”, Social Analysis , 1/1 (1979), 153—176, here 153。“与涂尔干不同的是，我认为当个人或团体通过仪式的文化媒介来表达愤怒、恐惧、爱、悲伤、憎恨和快乐时，他们通常会真正感受到他们所表达的东西。”关于涂尔干和情感，见Helena Flam,Soziologie der Emotionen: Eine Einführung (Konstanz: UTB, 2002), 61—89。
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(31) Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life (Garden City, NY: Doubleday, 1959).
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(32) “然而，可能会有人提出异议：即使根据这一假设，宗教也还是某种谵狂的对象。在集体的欢腾之后，人们相信自己已经从眼前的世界被带入了一个截然不同的世界—— 对于这种状态，除了谵狂，我们还能有什么别的说法吗？”参见Durkheim,Elementary Forms of Religious Life , 171。又见Barth et al., One Discipline, Four Ways , 175, 184。（中译见［法］涂尔干：《宗教生活的基本形式》，渠东、汲喆译，第308—309页。“异议”，原译文为“疑议”。—— 译者注）
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(33) 总结见Durkheim, Elementary Forms of Religious Life , 318。
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(34) Claude Lévi-Strauss, Totemism (Harmondsworth: Penguin Books, 1969), 140.（中译见［法］列维-斯特劳斯：《图腾制度》，渠敬东译，北京：商务印书馆，2012年，第83页。）
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(35) Durkheim, Elementary Forms of Religious Life , 176—177.
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(36) Lévi-Strauss, Totemism , 142；原文强调。（中译见［法］列维-斯特劳斯：《图腾制度》，渠敬东译，第86页。)
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(37) 见欧文· 林奇，“列维-斯特劳斯也许是在无意中注意到了西方文化中的另一种情感理论，认知理论，其根源可以追溯到亚里士多德的《修辞学》。认知理论是一种将精神活动的某些方面—— 信仰、思想或判断—— 作为情感的基本要素，并特别用来识别不同情感的理论”。参见Owen M. Lynch, “The Social Construction of Emotion in India”, in Lynch (ed.), Divine Passions , 3—34, here 7—8。
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(38) 凯瑟琳· 卢茨从列维-斯特劳斯的相关段落中引用如下：20世纪的理论心理学特别强调情感和身体之间的这种联系。以汤姆金斯的定义为例，他的情感观是当代最具影响力的心理学理论之一：“情感是一套肌肉和腺体反应，不仅位于脸上，也广泛分布于整个身体，会生成‘可接受’或‘不可接受’的感官反馈。”列维-斯特劳斯也利用了这种文化联系，他写道：“或者是体力的结果 ，或者是精神潜能的结果 。”见Catherine A. Lutz, Unnatural Emotions: Everyday Sentiments on a Micronesian Atoll &Their Challenge to Western Theory (Chicago: University of Chicago Press, 1988), 66，原文强调。
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(39) 在这里，我们忽略了一个事实，那就是马林诺夫斯基的日记已经成为利用后结构主义思想的人类学家广泛批判和反思的对象。例如James Clifford, The Predicament of Culture: Twentieth-Century Ethnography, Literature, and Art (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1988), ch. 3。
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(40) Bronislaw Malinowski, A Diary in the Strict Sense of the Term (Stanford, CA: Stanford University Press, 1989), 4, 5, 7, 30—31.（中译见［美］马林诺夫斯基：《一本严格意义上的日记》，卞思梅、何源远、余昕译，桂林：广西师范大学出版社，2015年，第24、28、57页。）
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(41) William H. Rivers Rivers, The Todas (London: Macmillan, 1906)；又见W. H. R. Rivers, “Psychiatry and the War”, Science , 49/1268 (18 April 1919), 367—369; William Halse R. Rivers, Instinct and the Unconscious: A Contribution to a Biological Theory of the Pseudo-Neuroses (Cambridge: Cambridge University Press, 1920)。关于《重生三部曲》，见Pat Barker: Regeneration (London: Viking, 1991); The Eye in the Door (London: Viking, 1993); The Ghost Road (London: Viking, 1995)。
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