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(117) Abu-Lughod, Veiled Sentiments , 229.
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(118) Abu-Lughod, Veiled Sentiments , 230.
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(119) Abu-Lughod, Veiled Sentiments ．因此，妻子对侮辱的正确反应不是掉眼泪或口头反击，而是背诵一首诗，见Abu-Lughod, Veiled Sentiments , 196—197。
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(120) Goffman, Presentation of Self in Everyday ．戈夫曼的比喻显然建立在马克思的异化概念之上。
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(121) Abu-Lughod, Veiled Sentiments , 237—238.
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(122) Abu-Lughod, Veiled Sentiments , 239—240, 251—252, 256—257.
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(123) 两人还一起主编了一本书：Catherine A. Lutz and Lila Abu-Lughod (eds.), Language and the Politics of Emotion (Cambridge: Cambridge University Press, 1990)。
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(124) Lutz, Unnatural Emotions , 3, 22, 26, 29, 39, 151.
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(125) Lutz, Unnatural Emotions , 14—17.
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(126) Lutz, Unnatural Emotions , 3.
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(127) Lutz, Unnatural Emotions .
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(128) Lutz, Unnatural Emotions , 3—4.
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(129) Lutz, Unnatural Emotions , 4.
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(130) Lutz, Unnatural Emotions , 5，原文强调。
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(131) Lutz, Unnatural Emotions , 8.
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(132) 权势较低的伊法利克人如果想要处罚岛上居民的侵犯行为，会说他违反了首领的“song”，而不是违反了禁忌，见Lutz, Unnatural Emotions , 169, 158。关于“song”，见Lutz, Unnatural Emotions , ch. 6。
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(133) Lutz, Unnatural Emotions , 120, 134.
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(134) Lutz, Unnatural Emotions , 136.
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(135) Lutz, Unnatural Emotions , 215, 55.
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(136) Lutz, Unnatural Emotions , 56.
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(137) Lutz, Unnatural Emotions , 56—7, 62, 67, 73.
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(138) Lutz, Unnatural Emotions , 61, 71—72.
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(139) Lutz, Unnatural Emotions , 92—94, 88—89, 82, 102—103, 87—88.
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(140) Lutz, Unnatural Emotions , 128, 149, 152, 219.
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(141) 许多历史学家在看到这些民族志中的照片时会感到困惑，这些都是那个时代的产物，这些人类学家穿着老式的牛仔裤、20世纪70年代的衬衫，留着长发，站在“原住民”旁边。这些照片几乎没有经过任何分析，即使是对图片稍微感兴趣的历史学家也会感到吃惊。卢茨给一系列带有面部表情的照片配上的文字说明突然显得过于简单化了，比如有一张照片上是一位露出乳房的母亲保护着自己赤裸的孩子，文字说明是：“摄影师告诉小女孩篮子里有一根皮下注射针，小女孩吓坏了，她的妈妈对她微笑着。”见Lutz, Unnatural Emotions , 50。关于旧式的民族志摄影中重要的去本质化，见Christopher Pinney,Photography and Anthropology (London: Reaktion Books, 2011)。
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