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对此，美国学者霍米·巴巴有一段非常精彩的论述，他说：“我想提出全球化一定始于一国内部的观点。要想公正地衡量全球进步，我们需要首先评估全球化的国家如何处理‘内部分歧’——本地层面上的多元化和再分配问题，以及地方少数人群的权利及参政问题。”[58]也就是说，全球化始于地方化和本土化，这个概念首先包含作为全球化进程具体实施者的特殊性和特定性，然后才是身份意义或文化意义上的包容性。这恐怕才是全球化之“去中心化”特点的初始含义。而全球化记忆之所以可能，也正是建立在这样一个始于本土的世界主义（本土世界主义，Vernacular Cosmopolitanism）的基础上。
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就像上文所讲到的启蒙记忆和创伤记忆，对于一个具体独特的个人而言，这些记忆的构成可能就是某些事件、某些场所和某些人，进而包括某种生活方式或习惯、某种情感经历或精神体验，但随着对记忆的叙述和传播，以及各种社会力量对记忆的征用和支配，记忆就会逐渐脱离具体独特的个人本身，上升为某些集体或群体的职能、工具甚至目标。个体的记忆通过政治活动、社会习俗、媒介传播以及共通共享的感性生活与集体的历史交缠在一起，而以集体为单位进行的经济、贸易、政治、军事、能源等活动又推动了个体记忆的集体化。在全球化的时代，记忆被无限地丰富了，记忆的民主化倾向也渐趋明显，记忆成了日益开放的、可交流的文化系统。对于一个个体而言，当面对他人的历史、现实和文化（尤其是创伤体验）时，他能够自觉摈弃或超越自己归属于某个国家、某个民族或某个阶级的有限的身份属性，而把自己放在一个更大的群体中，从全人类文明的角度来理解他人的记忆，进而反思自身的文化。而对整个世界而言，全球化的记忆也因此具备了转化为本土经验的可能性，以国家为单位，甚至跨国的记忆同盟正在形成，与记忆相关的遗忘、忏悔、反思等问题也越来越被作为全球化的话语而受到重视。
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我们不否认，在全球化记忆形成的过程中，也许依然存在一个记忆霸权的问题，因为“全球化”并不意味着绝对的平等和民主，在以资本扩张、政治强权、技术优势以及军事实力等为依托而渐演渐烈的现代化进程中，“全球”依然是一个需要不断被“去中心化”或“解霸”的过程。而学界也始终有股力量在警惕或防止把记忆当作新的殖民手段。“全球化”是记忆研究的新契机，但也许正是“全球化”把记忆研究引向了一个更复杂的境地。在开始进入这个问题之前，厘清全球化的来龙去脉，梳理全球化与记忆之间的多层次关系，也许有助于我们开展深入的记忆研究，并加深对历史和自身的认识。
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[1] ［英］马赛厄斯·柯尼希-阿奇布吉：《前言：全球化和对管理的挑战》载于［英］戴维·赫尔德等：《驯服全球化》，童新耕译，上海：上海译文出版社，2005年，第2页。
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[2] ［美］罗兰·罗伯森：《全球化：社会理论和全球文化》，梁光严译，上海：上海人民出版社，2000年，第12页。
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[3] ［美］罗兰·罗伯森：《全球化：社会理论和全球文化》，梁光严译，上海：上海人民出版社，2000年，第11页。
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[4] ［英］齐格蒙特·鲍曼：《全球化人——类的后果》，郭国良、徐建华译，北京：商务印书馆，2001年，第11—66页。
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[5] 转引自［英］威廉·乌斯怀特、拉里·雷：《大转型的社会理论》，吕鹏等译，北京：北京大学出版社，2011年，第138页。
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[6] ［美］阿尔君·阿帕杜莱：《消散的现代性：全球化的文化维度》，刘冉译，上海：上海三联书店，2013年，第41、24、41、13、43页。
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[7] ［美］约瑟夫·斯蒂格利茨：《全球化与发展》，载于［英］戴维·赫尔德等《驯服全球化》，童新耕译，上海：上海译文出版社，2005年，第31、43页。
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[8] ［美］约翰·杰勒德·鲁吉：《把镶嵌性自由主义带向全球：公司联结》，载于［英］戴维·赫尔德等：《驯服全球化》，童新耕译，上海：上海译文出版社，2005年，第72—73页。
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[9] ［英］马赛厄斯·柯尼希-阿奇布吉：《前言：全球化和对管理的挑战》，载于［英］戴维·赫尔德等：《驯服全球化》，童新耕译，上海：上海译文出版社，2005年，第2页。
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[10] ［英］戴维·赫尔德：《从行政的到世界主义的多边主义》，载于［英］戴维·赫尔德等：《驯服全球化》，童新耕译，上海：上海译文出版社，2005年，第129页。以下戴维·赫尔德关于“世界主义”的引文均出自此书第122—143页，不再单独列出页码。
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[11] Jan Assmann：“Globalization，Universalism，and the Erosion of Cultural Memory”，in Aleida Assmann and Sebastian Conrad eds，Memory in a Global Age：Discourses，Practices and Trajectories．London＆New York：Palgrave Macmillan，2010，p．123．
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[12] See Aleida Assmann and Sebastian Conrad eds，Memory in a Global Age：Discourses，Practices and Trajectories，London＆New York：Palgrave Macmillan，2010，p．74．
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[13] ［法］哈布瓦赫：《论集体记忆》，毕然、郭金华译，上海：上海人民出版社，2002年，第95页。
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[14] ［德］扬·阿斯曼：《文化记忆》，载于［德］阿斯特莉特·埃尔、冯亚琳主编：《文化记忆理论读本》，北京：北京大学出版社，2012年，第3—4页。
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[15] ［德］阿莱达·阿斯曼：《记忆作为文化学的核心概念》，载于［德］阿斯特莉特·埃尔、冯亚琳主编：《文化记忆理论读本》，北京：北京大学出版社，2012年，第117页。
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[16] ［德］阿莱达·阿斯曼：《记忆作为文化学的核心概念》，载于［德］阿斯特莉特·埃尔、冯亚琳主编：《文化记忆理论读本》，北京：北京大学出版社，2012年，第127页。
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[17] Jeanette Rodriguez＆Ted Fortier，Cultural Memory：Resistance，Faith＆Identity，Austin：University of Texas Press，2007，p．1．
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[18] 网络资源，来源于百度百科“世界记忆遗产”。
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[19] 转引自张俊华编：《社会记忆和全球交流》，北京：中国社会科学出版社，2010年，第152页。
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[20] Aleida Assmann and Sebastian Conrad eds，Memory in a Global Age：Discourses，Practices and Trajectories，London＆New York：Palgrave Macmillan，2010，pp．101-103．
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[21] ［美］托马斯·库恩：《科学革命的结构》（第四版），金吾伦、胡新和译，北京：北京大学出版社，2012年，第8页。
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[22] ［美］托马斯·库恩：《科学革命的结构·后记—1969》（第四版），金吾伦、胡新和译，北京：北京大学出版社，2012年，第148页。
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