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专栏6-1 “幽灵战争”：巴特莱特（1932）用以研究长时记忆的故事
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一天晚上，两个来自Egulac的青年男子想下河捕海豹。当他们到达河边时，四周雾气茫茫，一片寂静。然后，他们听到了战争中才会有的嘶喊声。于是他们想：“也许有人在举行战争游戏晚会。”他们逃到岸边，躲在一根木头后面。
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这时出现了几条独木舟，桨声棹棹，其中一条小船向他们驶来。独木舟上坐着5个人，那些人问道：“我们带你们一块到河的上游去和敌人打仗，你们觉得怎么样？”其中一个年轻人说：“我没有箭。”他们说：“箭就在船上。”
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这个年轻人说：“我不想跟你们去。我可能会被杀死。我的亲戚朋友都不知道我去了哪里。不过你，”他转向另一个人，“可以跟他们一起去。”所以，其中一个年轻人就跟他们走了，另一个则回了家。
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战士们逆流而上，到达Kalama另一端的一个城镇。镇里的人涉水而来，开始战斗，许多人被杀死了。但就在此时，这个年轻人听到其中一个战士说：“快，我们回家去，那个印第安人已经被打死了。”这时他想：“噢，他们都是幽灵啊。”他并没有感到不适，但他们却说他被射死了。
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于是这些独木船返回Egulac，这个年轻人上岸后回到家里，生了火。他对大家说：“看，我和幽灵一起去打仗。我们的很多同伴都被杀死了，攻击我们的对方也死了不少人。他们说我被击中了，但我并没有感到不适。”他讲完这些话后就安静了下来。当太阳升起时他倒下了，有黑色的东西从他嘴里流出来。他的脸扭曲了。人们跳了起来而且哭泣。
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他死了。
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巴特莱特运用了系列复制的方法，即要求被试多次对故事进行回忆。被试回忆距首次听到故事的时间间隔不等，有些甚至要在几年之后。巴特莱特希望在被试的回忆中发现哪些信息仍然保留，哪些信息被“误记”，即在记忆中被扭曲或重新排序。专栏6-2的例子就是一名被试复述的对“幽灵战争”这个故事的多次回忆的记录。这项复述生动地表明：随着时间的推移，同一个人的记忆会渐渐扭曲。
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专栏6-2 一名被试对“幽灵战争”的回忆
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听完故事15分钟后开始回忆：
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幽灵
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两个男子在Egulac附近的河岸边。他们听到划桨的声音，一条载着5个人的独木舟出现了。这些人招呼他俩说：“我们将去和敌人作战，你们愿意跟我们一起去吗？”其中一个男子答道：“我们的亲戚朋友并不知道我们去了哪里，而且我们也没有箭。”他们回答：“船里有箭。”于是这个男子去了。他们和敌人奋战。然后他听见他们说：“一个印第安人被杀死了，我们回去吧。”于是他回到了Egulac，并且告诉那5个人他知道他们是幽灵。
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他告诉Egulac的人们他和幽灵作战，双方都伤亡惨重，他负了伤但没什么感觉。他躺下后平静了下来，深夜里他开始抽搐，而且有黑色的东西从他嘴里流出来。
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一个人说：“他死了。”
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两个星期后的回忆：
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幽灵
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两个男子在Etishu（？）村庄附近的河岸边。他们听到上游传来的划桨声，不一会儿出现了一条独木舟。船里的人说：“我们将去和敌人作战，你们愿意跟我们一起去吗？”
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其中一个年轻男子答道：“我们的亲戚朋友不知道我们去了哪里，不过我的伙伴可以和你们一起去；除此之外，我们也没有箭。”
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于是那个年轻人跟他们一起去了，他们和敌人奋战，双方都伤亡惨重。然后他听到喊叫声：“那个印第安人受伤了，我们回去吧。”他听到人们说，“他们是幽灵。”他不知道自己受伤了，回到了Etishu（？）。人们围拢到他身边，帮他擦洗伤口，他说他刚和幽灵战斗过。他安静了下来。但是深夜里他开始抽搐，而且有黑色的东西从他嘴里流出来。
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人们哭喊着说：“他死了。”
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巴特莱特以此为依据提出了长时记忆的建构观。他认为，为了使材料从自身角度来看更加合理、一致，被试无意识地扭曲了事实的真相。有趣的是，这个印第安纳土著民间故事原作经常被“错误回忆”，而与人们的文化习俗保持更强的一致性。因此，“四周雾气茫茫，一片寂静”的天气可能变成一个“漆黑的风雨之夜”，而这与西方人对天气是如何预示坏事的假设更为一致。巴特莱特因此反对把长时记忆看成仓库、将材料视作原封不动地存储在仓库之中直至提取这样的观点。他更倾向于将记忆看成主动的但常常又不很精确的加工过程，对信息的编码和提取都是为了使之“更有意义”。
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心理学家Uric Neisser作为现代记忆研究领域的重要人物，也提出过应在自然环境中研究记忆的观点（1928a）。实验研究的记忆必然与自然环境中的记忆有关，Neisser对这样的假设持怀疑态度。相反，他认为实验室研究对于理解日常生活中记忆的运用而言价值甚微。Neisser提倡研究关于人们是如何建构有关他们自身过去经验的记忆，人们究竟是如何记忆意义重大的历史事件，以及如何使用记忆来规划和执行日常事务等等。在本节中，我们将讨论其中的一些问题。
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认知心理学：认知科学与你的生活（原书第5版） 6.4.1 自传体记忆
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