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一个男人骑着马，穿越自认为是白雪皑皑的平原。当他在旅途结束后和其他人交谈时，他才知道自己实际上骑马穿过的是一个结冰的湖，并且随时都可能会坍塌。当他意识到自己曾经处于危险时，这个可怜的人因震惊而死去。
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与其说这个男人的行为符合环境，倒不如说是他相信了环境的真实性。如果他知道自己将会骑着马走在冰面上的事实，他就不会走那条路了。他后来倒下死亡的行为是将其对危险的感知变成了行为。在他知道了自己行为发生的真实环境后，他做了自己本来会做的事。感知就是一切。
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极简心理学史 第5章 心智的建构：心灵的基石
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让我们假设心智是一块白板，它没有任何特点、没有任何观念，那么我们该如何装饰这块白板？在忙碌而无边无际的人类世界中，我们面对无穷无尽的各色事物，应该用什么才能将一切绘到这块白板上？对此，我用一句话来回答——经验。
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约翰·洛克，《人类理解论》（1690年）
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如果知识是通过加工感官知觉或者对已经获得的知识进一步反射而得以建构的，那么，大脑应该是什么样的呢？它像一个巨大的盒子，不管你是否愿意都被知觉卡在里面？在我们需要知识的时候，这会让我们很难回忆知识。如果不是这样的话，那么心智如何组织材料并构建其中的联系呢？这些过程是心智完全参与其中，还是按照大脑的组织方式进行的？
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极简心理学史 婴儿知道什么
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我们都是从婴儿时期开始自己的一生。婴儿知道些什么，他们又是怎样知道的？人们普遍认为有两种可能性：婴儿的大脑是一块空白的石板，等待知识铭刻其上；或者他们生来就具备一些先天的知识。另一种更巧妙的说法介于二者之间，取两者内容的一部分，这种观点认为，人的心智天生就具有某些结构，这使心智有可能以某种方式来组织后天习得的知识。学习过程将这些结构加诸于知识之中。这两种极端的观点可以追溯到古代，而中间派——心智是组织者的观点被提出的时间反而离我们更近。
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极简心理学史 天生就知道
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萨姆提克一世和其他进行“被禁止的实验”的人（详见第2章“儿童为豚鼠”）并非是只相信人类具有一些先天知识的人。柏拉图相信，我们的灵魂在纯净的状态中绝对具备知识，但是当灵魂进入身体时，灵魂与知识的联结就被切断了。他认为，学习是一个发现先天知识的过程，而不是发现知识的过程。这种观点可以称为“先验论”，它假定知识是先验的，而且是人与生俱来的。
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后来，笛卡尔还提出，某些类型的知识是先天的。他声称，这些先天的知识中最重要的是关于上帝的知识，他认为这些知识对于所有人来说都是共同具备的（他生活在16世纪的法国，当时如果有人否定上帝的存在将被认定为异教徒而被火烧死）。其他一些哲学家则认为，某些道德知识是与生俱来的。
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先验的内容不限于知识，它可以包含任何天生的自然倾向或特性。有些观点认为，人类天生残忍，只能在社会中不断地矫正它们，这就像托马斯·霍布斯认为的那样，先验的存在依赖于新生儿已经存在的个人特质。与此相反的观点是由法国作家、哲学家让—雅克·卢梭（Jean-Jacques Rousseau，1712年—1778年）提出的，他认为人天性高贵，但却在后天被社会所玷污。稍后，我们将详细介绍卢梭的观点。
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发现知识
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柏拉图认为，灵魂对所有事物都有完美的认识，如果它不被困在身体里面，它就能看得很清楚。然而，一旦灵魂进入身体，它就立即失去了获取知识的机会，“除了自己去调查实情，它还被迫从监狱的栅栏中去窥视”。那么，知识就可以通过学习而被发现。他用苏格拉底和一名奴隶关于几何学的对话来证明自己的观点。起初，奴隶似乎对几何学一无所知，但当苏格拉底测试他时，他慢慢地开始表现出一些理解力。柏拉图认为，这就是先验知识的明显证据。这个奴隶本来就具备天生的知识，但是一开始并不能运用。实际情况可能是，奴隶通过苏格拉底的小心提示而算出了答案。
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18世纪，戈特弗里德·莱布尼茨表达了类似的想法。他认为，整个宇宙是由称为单子的意识点组成的，人类心灵的超强单子有观念存在，这些观念具有一种潜力，并通过经验或感官知觉来对其进行激活或实现。正如一个暗室隐藏着一些看不见的事物，直到有光进入才能看到它们一样。所以对莱布尼茨来说，大脑包含着先天的观念，这些观念可能后天被发现。
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