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而你高高凌驾于我们之上，
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践踏我们，凭你的青春和骄傲。”
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也可以用另一种观点来考察这几行字：如果我们考虑她们与阿波罗的关系，厄里倪厄斯似乎是被年轻人和忘恩负义的儿子虐待的老母亲。这种悲悯的缺乏和阿波罗代表的超我无情又严厉的部分有关，这是我在之前描述过的。
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超我的另一个非常主要的层面是宙斯代表的。他是父亲（众神之父），经历苦难，学会了对孩子们更加包容。我们知道，宙斯对他的父亲犯下了罪孽，因而饱受罪疚感之苦，因此他对那些哀求者非常仁慈。宙斯代表超我的一个重要部分，即内射的温和父亲，也代表了抑郁心理位置被修通的一个阶段。认识和了解自己对所爱父母的破坏倾向，从而更能容忍自己和别人的缺陷，也有更好的判断能力和更大的智慧。如同埃斯库罗斯所说：
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“历经苦难，人会学习。
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旧痛犹在，新伤又至，
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心中滴血，辗转无眠
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终至克服执念，智慧降临。”
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宙斯也象征了自体理想且全能的部分，即自我理想。弗洛伊德（1914）在充分发展超我的观点前，系统论述过这个观念。在我看来，自体和内化客体的理想化的部分，与自体和客体坏的部分是分裂开的，而个体维持这种理想化是为了处理其焦虑。
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这个三部曲中我想要讨论的另一个层面，是内在事件和外在事件之间的关系。我描述过复仇女神是内在过程的象征，埃斯库罗斯用下列几
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行说明这一点：
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“畏惧当有善功，在彼时——
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欲望攻陷巅峰，警醒伏藏于心。”
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然而，在三部曲中，复仇女神也以外在的角色出现。
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克吕泰墨斯特拉的人格从整体上说明，埃斯库罗斯一方面深深透视人类心灵，另一方面也关注人物的外在象征意义。他在几个地方向我们暗示，克吕泰墨斯特拉实际上是一个坏母亲。俄瑞斯忒斯指责她缺乏爱，我们知道她放逐了自己的小儿子，并且虐待厄勒克特拉。克吕泰墨斯特拉被她对埃癸斯托斯的性欲望所驱使，忽略了她的孩子。虽然在三部曲中没有过多着墨，但是很明显，为了她与埃癸斯托斯的关系，克吕泰墨斯特拉赶走俄瑞斯忒斯，因为她看出他日后会是父亲的复仇者。事实上，当她怀疑俄瑞斯忒斯的故事时，便召唤埃癸斯托斯带着持矛士兵前来。一听到埃癸斯托斯被杀，她唤人取她的战斧：
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“不！来人，取我战斧！倒要看看
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究竟谁胜，谁倒下，是他还是我……”
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并且威胁要杀掉俄瑞斯忒斯。
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然而，也有迹象表明克吕泰墨斯特拉并非总是一个坏母亲。在儿子是婴儿时她哺育过他，对女儿伊菲革涅亚的哀悼可能是真诚的，但是外在情境的改变造成她性格的改变。我的结论是：外在情境引发了早期的憎恨和怨愤，重新唤醒了破坏冲动；破坏冲动压倒爱的冲动而占据了优势，而这又导致了生死本能融合状态的改变。
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从厄里倪厄斯到欧墨尼德斯的改变，在某种程度上，也是受到外在情境的影响。她们非常担心会失去权势，雅典娜安慰她们说：她们调整过的角色会对雅典产生影响，协助维护法律和秩序。外在情境影响的另一个例子，是阿伽门农性格的改变，因为他的成功远征，他已经成为“王中之王”。成功常常是危险的，特别是如果成功的最大价值在于威望的增加，就像我们平常在生活中看到的，因为它增强了野心和竞争性，干扰了爱的情感和人性。
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雅典娜，就像她常说的那样，代表着宙斯的思想和感情。与厄里倪厄斯象征的早期超我对比，她是智慧而缓和的超我。
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我们已经看到雅典娜的许多角色：她是宙斯的代言人，表达他的思想和愿望；她是一个缓和的超我；她还是一个没有母亲的女儿，这样她就避免了俄狄浦斯情结。但是，她也有另一个非常根本的功能——她带来平静和平衡。她表示希望雅典人避免内部的纷争，这象征着避免家庭中的敌意。她使复仇女神变得平和宽恕，这种态度表达了妥协和整合的倾向。
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这些特征都是内化好客体（首先是好母亲）的特征，她成为生本能的载体。如此一来，作为好母亲的雅典娜便于克吕泰墨斯特拉代表的坏母亲的一面形成了鲜明的对照。这个角色也进入阿波罗和她的关系之中，她是他唯一尊敬的女性形象，他提到她时总是带着赞赏，完全遵从她的判断。虽然她似乎只代表一个较为年长的姐姐，特别是父亲所钟爱的姐姐，我认为对他而言，她也代表着母亲好的层面。
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如果在婴儿期，好客体被充分地建立，超我会变得较为温和。我认为从生命开始就在运作的整合冲动的强度增加了，导致恨被爱所缓和。但是，即使是缓和的超我仍要求控制破坏冲动，目的是在破坏和爱之间找到一种平衡。因此我们发现，雅典娜代表着超我的成熟阶段，目的在于妥协相反的冲动，这与更安全地建立好客体密切相关，并形成了整合的基础。雅典娜在下面的话中表达了控制破坏冲动的需要：
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“抛弃恐惧之心，可是别全部抛弃；
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