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皮斯提阿斯：我当然把它造得合身，否则胸甲就一点用处也没有了。
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苏：人的身材不是有的合比例、有的不合比例吗？
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皮：的确是这样。
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苏：那么，要使胸甲既对身材不合比例的人合身、同时又合比例，你怎样做呢？
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皮：总要把它做得合身，合身的胸甲就是合比例的胸甲。
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苏：显然，你所理解的比例不是就事物本身来说的，而是对穿胸甲的人来说的，正如你说一面盾对于合用的人来说就是合比例的一样；而且按照你的说法，军用外套和其他各种事物也是同样的情况。〔8〕
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在这里苏格拉底区分出两种比例：胸甲本身的比例，胸甲对穿胸甲的人的比例。第一种比例是事物自身的比例，没有涉及到这些比例的效用，可以称为自在的比例，这就是毕达哥拉斯学派所理解的比例。第二种比例不是就事物本身来说的，而是就事物对使用者的关系来说的，是胸甲合身的比例，可以称为自为的比例，这就是苏格拉底所理解的比例。这样，苏格拉底对比例作了人本主义的理解。
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（二）美和合目的性
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从苏格拉底以上的两段对话来看，他把美等同于效用。不过，这个问题还可以往深一层看。如果联系到苏格拉底的整个哲学思想，那么，有用的东西之所以美是合目的性。合目的性是美的基础。
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苏格拉底经常谈到合目的性问题。人的身体就有一种非常好的和它的目的非常吻合的结构。例如，眼睛很柔弱，有眼睑来保护它。眼睑像门户一样，睡觉时关闭，需要看东西时打开。睫毛像屏风，不让风来损害眼睛。眉毛像遮檐，不让汗珠滴到眼睛上。苏格拉底是最早把“目的”引入哲学领域的哲学家。美是合目的性是一种新的学说。毕达哥拉斯学派把宇宙也看做是合目的性的，然而这种合目的性是不脱离事物自身的，它在宇宙的节奏和对称中表现出来。而苏格拉底的合目的性是与人相关的。
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在西方美学史上，苏格拉底和希腊美男子克里托布卢比美的事例，往往被当做笑话看待。苏格拉底虽然智慧超群，然而他相貌丑陋，脸面扁平，大狮鼻，嘴唇肥厚。并且，他不修边幅，无论赴宴做客，还是行军打仗，他常穿一件破大衣，却不常穿鞋。他竟然要和克里托布卢比美。
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苏格拉底：你知道我们需要眼睛干什么吗？
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克里托布卢：知道啊，那是为了看。
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苏：这样的话，我的眼睛比你的美。
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克：为什么呢？
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苏：因为你的眼睛只能平视，而我的眼睛能斜视，它们是凸出来的。
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克：按照你的说法，虾的眼睛比其他动物的要好了？
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苏：当然，因为对视力而言它们有极好的眼睛。
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克：那好，谁的鼻子更美呢，是你的还是我的？
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苏：我想是我的。如果神给我们鼻子仅仅是为了嗅的话：你的鼻孔朝下，而我的鼻孔朝上，因而它们能够嗅到来自四面八方的气味。
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克：扁平的鼻子何以比笔直的鼻子更美呢？
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苏：那是因为它不遮挡视觉，使眼睛立即看到想看的东西；而高鼻子仿佛恶作剧似的，用一道屏障隔开了双眼。〔9〕
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这则对话把“美是效用”的观点推演到荒谬的地步，因而通常被作为笑话看待，或者被理解为令人惊讶的奇谈怪论。实际上这则体现了苏格拉底式讽刺的笑话包含着严肃的内容。苏格拉底当然承认克里托布卢的外貌比自己美，他的对话正是以诙谐的方式暗示生理上合目的性的器官不一定就是美的，美的对象不同于合目的性的对象。凸出的眼睛有利于视，朝天的鼻孔有利于嗅，但是，它们并不美。美和效用有联系，然而又有区别。美和效用的联系在于，美的事物是有效用的。不过，有效用的事物不一定是美的。也就是说，美的事物是合目的性的，不过，合目的性的事物不一定是美的。美和效用的区别在于形式，因为美的事物如眼、鼻等，不仅有效用，而且还有观赏价值。美和效用既有联系又有区别，这就是苏格拉底的观点。
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三 《大希庇阿斯篇》
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