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怀素的草书
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通感中还有表象转化。王羲之的书法相传是从鹅掌拨水悟得的。唐朝画家吴道子生平得意的作品是洛阳天宫寺的神鬼，他在下笔之前要先看斐旻舞剑。唐朝草书大家张旭看到公孙大娘舞剑后，草书长进，豪荡雄放。杜甫观看公孙大娘的弟子李十二娘舞剑器，写了一首《观公孙大娘弟子舞剑器行》的诗。舞剑器是女子身穿军装舞剑的一种舞蹈，它姿势雄健，节奏顿挫。这首诗开头四句写道：“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。”杜甫为这首诗加了一个序，序中说：“昔者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感慨，即公孙可知矣。”唐朝另一位草书大家怀素“夜闻嘉陵江水”，又“观夏云多奇峰辄尝师之”。当时人形容他的书法是“怪石奔秋涧，寒藤挂古松，若教临水畔，字字恐成龙。”鹅掌拨水和舞剑的表象、江水夏云的表象无法直接进入书画的创作中，然而这些表象经过转化，在书画家挥毫运斤时，它们的影响就会涌到书画家手腕上来。“书画家可以从剑的飞舞或鹅掌的拨动之中得到一种特殊的筋肉感觉来助笔力，可以得到一种特殊的胸襟来增进书画的神韵和气势。”〔8〕
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除了知觉、表象、情感、想象、联想和通感外，理解也是美感的心理要素之一。理解是对事物的理性认识，只有理解了的东西，才能更深刻地知觉它。作为美感心理要素的理解，指对审美对象的文化背景、象征意义、隐喻、表现手法等的理解。“……对题材、人物、故事、情节以及技法、技巧的理知认识，经常构成欣赏的前提条件。如果你不懂十字架的含义，‘桃园三结义’的故事，天鹅湖、魔笛的情节背景，你就没法‘看懂’‘听懂’那些绘画、戏曲、舞蹈、歌唱。在西方的画中，十字架、蛇、羊都是有一定含义的，十字架是耶稣受难象征，蛇引诱人把禁果吃了，羊象征着迷途的羊羔。你不了解它们的含义，就不能欣赏它们。”〔9〕
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美学十五讲 亚当与夏娃受到诱惑
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美学十五讲
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意大利 维洛尼斯《耶稣向跪着的女人布道》，1546年。
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美学十五讲 在美感活动中，美感的各种心理要素不是彼此孤立的，它们相互协调，相互融合，共同发生作用。例如，情感中必然包含着更多理解，因为人的情感是在理解的基础上产生的，总是伴随认识活动而出现的。美感以知觉为起点，知觉不能脱离具体形象，美感中的理解也以具体可感的形象呈现出来，所以，美感中感性和理性相统一。想象和联想在知觉和表象的基础上产生，但它与理解关系密切，想象和联想的方向受到理解的规范。总之，美感的各种心理要素积极地调整和组合，形成和谐的、愉悦的美感活动。
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美学十五讲 [:1701597456]
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二 美感的本质和特征
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美学史上关于美感的本质有很多说法。我们认为，美感的根源在于社会实践，美感的本质要在人的感官和欲望的社会性中去寻求。美感的这种本质决定了美感的产生和发展，以及美感的特征等问题。
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（一）美感的产生和发展
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在人的各种感官中，视觉和听觉是最重要的审美感官。人的眼睛不如鹰的眼睛犀利，然而鹰不能观赏造型艺术，人的眼睛却能够感受形式美。人的耳朵不如狗的耳朵敏锐，然而狗不能够欣赏音乐，人的耳朵却能够感受音乐的美。人的感官和动物的感官的根本区别在于，人的感官不仅是生理性的，而且是社会性的。
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李泽厚先生把内在自然的人化当做关于美感的总观点。“内在自然”指人的感官以及情感、需要、欲望等。所谓“内在自然的人化”，是说在社会实践过程中，生理性的、动物性的内在自然变成社会性的、人的内在自然。假如一个小孩，生下来就被狼叼走，他一直和狼生活在一起，那么，这个狼孩的眼睛就没有得到人化，只是动物的眼睛，而不是“人的”眼睛。内在自然的人化是相对于外在自然的人化而言的。外在自然的人化，指人在长期的实践活动中改造了生糙的自然，创造出新的第二自然，并在对象世界中打下了人的烙印，展示了人的本质力量。外在自然的人化和内在自然的人化是双向进展的过程，前者产生了美的形式，后者产生了审美的形式感；前者是美的本质，后者是美感的本质。
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我们说外在自然的人化产生了美的形式，是指外在自然的人化使自然性质如节奏、对称、比例、和谐等成为审美性质，使客观世界成为审美对象。节奏、对称、比例、和谐等自然性质怎样成为审美性质的呢？我们以节奏为例加以说明。
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节奏作为运动过程中有秩序的连续，在自然界普遍存在。寒来暑往，四季更迭，日升日没，潮涨潮落，陵谷相间，岭脉蜿蜒，都有一种节奏。这种节奏在人类出现以前还只是一种自然性质和自然规律，而不是审美性质和审美规律。人类出现以后，为了使自己的活动达到某种目的，必须遵循客观规律。正如普列汉诺夫所说：“对于一切原始民族，节奏具有真正巨大的意义。”例如，“划桨人配合桨的运动歌唱，挑夫一面走一面唱，主妇一面舂米一面唱”。但是，原始社会的生产者为什么恰好遵循这种而非另一种节奏呢？“这决定于一定生产过程的技术操作性质，决定于一定生产的技术。”〔10〕认识对象的规律是人的有目的的劳动的前提。通过这种劳动，人在现实中体现了自身的潜力、创造能力和运用自然规律所获得的自由感。人的本质力量在现实中的体现，人对自己的潜能和创造力的愉悦感受，使节奏从自然性质变成审美性质，节奏具有了审美意义。
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外在自然人化的过程，不仅仅归结为在劳动活动中对自然现象的直接改变。有些自然现象，如星星、极光、虹等，人的劳动活动是涉及不到的，然而它们仍然被引入社会历史实践的背景中。早在纪元之前很久，远离我们的天体就被引入生产实践的范围，例如，人们根据它们辨别旅途的方向；根据它们计算时间，建立农历，确定季节，决定播种和收割的日期。彩虹是美的，它不仅因为形式而美，通常也具有一定的社会历史内容，例如它展现了田园牧歌式的幽静风景。由此看来，节奏、比例、对称的内容归根到底不仅是自然的，而且是某些社会性质的积淀。美是客观自然规律和主体的实践目的相统一的结果，或者说是合规律性和合目的性相统一的结果。
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在外在自然的人化的过程中，内在自然也逐步得到人化，这导致美感的产生和发展。人类最初的审美活动是和实用活动、主要是劳动结合在一起的。从天然的“木石”工具转为制造生产工具，开启了人类真正的劳动史，把人和动物区分开来。“从我国远古居民所制造的工具造型的演化，可以窥见他们取得初步形式感的历程：旧石器时代北京人的打制石器，一器多用，尚无定型；丁村人已有尖状刮削器、橄榄形砍斫器和圆球状投掷器，工具已略具规范；山顶洞人的石器，进一步均匀规整。”〔11〕在早期智人阶段，工具有一个明显的特征，就是定型化、标准化。这表明人类开始掌握自然规律，向自觉的、有目的的劳动迈出了一大步，从而为生产工具向形式美过渡开辟了坦途。另一方面，早期智人的语言、思维和感官的发展从主体上为美感的产生准备了条件。在早期智人阶段，手势语言过渡到初步的口语，而语言是和思维密不可分的。早期智人思维的发展又以思维器官的进步为物质前提。早期智人的脑容量与现代人相接近。这些条件使早期智人能够在自己的劳动产品中看到合规律性和合目的性的统一，从而引起精神上的愉悦。这时候，美感就产生了。
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美感一旦产生，就不断随着社会历史实践的发展而发展。人类的审美领域、审美视野逐渐扩大。在自然美领域，人类首先欣赏动物的美，然后才能欣赏植物的美。关于这一点，我们在第二讲中已经谈到。我国对山川景物的欣赏由“比德”转变到“畅神”，也是美感发展的实例。
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李泽厚先生把内在自然的人化分为两个方面：一是感官的人化，另一是情欲的人化。人的感官是世界历史和社会实践的成果。感官人化的特点就是感性的功利性的消失。“动物的感官完全是功利性的，只是为了自己的生理性的生存。人的感官虽然是个体的，受生理欲望支配，但经过长期的‘人化’，逐渐失去了非常狭窄的维持生理生存的功利性质，再也不仅仅是为了个体的生理生存的器官，而成为一种社会性的东西，这也就是感性的社会性。”〔12〕“感性的社会性”比较难理解。我们可以举个例子来说明。中国成语说饥不择食的人吃东西是“狼吞虎咽”。从美学的角度看，这句成语很巧妙。它表明饥饿的人吃东西和动物没有什么区别，食物对于他不具有“人”的形态。在很多情况下，食物对于我们具有“人”的形态，我们吃东西不只是纯功利性的填饱肚子，也是一种快乐享受。因此对餐具和菜肴的形式都有一定的讲究，进而形成“食文化”。这就是感性的社会性。由于感性的社会性，眼睛才成为“人”的眼睛，耳朵才成为“人”的耳朵。我们在前面讲过，视觉和听觉是最重要的审美感官。味觉、嗅觉、触觉之听以不能担当此任，因为它们和直接功利性联系太紧。
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