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李泽厚先生关于崇高的观点主要包括三方面的内容：首先，崇高的根源是人改造现实的社会实践活动；其次，崇高对象的感性形式具有非规范性；再次，如果优美引起知觉者平静的、和谐的愉快，那么，崇高引起人的动荡的、剧烈的愉快。我们可以看到，除了第一点和朱光潜先生的观点不同以外，第二、第三点和朱先生的观点基本相同。我们依次讲这三方面的问题。
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李泽厚先生对崇高的根源的解释，和他对美的根源的解释是一致的。崇高客观地存在于对象本身，而不是存在于人的内心世界和主观意识中，崇高最明显地体现了社会实践斗争的艰巨性。所谓实践斗争的艰巨，指矛盾处在激化的状态中。正是在同各种灾害、困难、险恶、挫折的斗争中，崇高才显得光彩夺目的。如果说优美表现为实践的结果，那么，崇高表现为主体和客体对立、冲突和抗争的过程。自然界中的崇高对象，如狂风暴雨、电闪雷鸣、高山大海等，它们的崇高不仅仅在于体积、形态和色彩等自然性质，而且以非常间接的途径，曲折地表现了这些自然对象和人类社会生活的某种关系。在社会生活中，它们大多曾经对人类构成严重的威胁和挑战，人类与它们做过长期激烈的斗争。虽然现在它们基本上已经被人类所征服，然而它们在形式上仍然保留着和人类相冲突、相抗衡的痕迹。它们以惊人的自然威力、摧毁一切的气势和某种神秘气氛构成崇高。
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与此不同，朱光潜先生以移情说解释崇高。崇高不是客观地存在于对象本身，它是主客体相互作用的结果。体积和力量的巨大只是构成崇高的条件，它们还不是崇高本身，必须要有主体感情的移入，崇高才能产生。面对对象浩大的气魄，我们因为没有经常见过，只是望着发呆。“在发呆之中，我们不觉忘却自我，聚精会神地审视它，接受它，吸收它，模仿它，于是猛然地自己也振作奋发起来，腰杆比平常伸得直些，头比平常昂得高些，精神也比平常更严肃，更激昂。受移情作用的影响，我们不知不觉地泯化我和物的界限，物的‘崇高’印入我的心中便变成我的‘崇高’了。在这时候，我也不觉得还是在欣赏物的‘崇高’，还是在自矜我的‘崇高’，这种紧张激昂而却严肃的情感是极愉快的。”〔27〕
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在优美的对象中，内容和形式的关系显得和谐、融洽、平衡。自然美作为优美，它们的形式必然符合人们长期习惯、熟悉和掌握的那些自然性质，如节奏、对称、均衡、和谐等。崇高对象的感性形式恰恰与此相反，它们往往具有人们不习惯、不熟悉的特征，背离了节奏、对称、均衡、和谐等性质，从而对人的感官造成强烈刺激。不同于优美对象的光滑、精细、柔软、细腻，崇高对象需要粗糙、巨大、刚动、瘦硬，甚至带有几分丑陋。崇高的这些非规范性感性形式反映了内在的激烈冲突，表达了主客体之间艰巨的斗争。
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优美的对象引起平静的愉悦和心旷神怡的审美感受，而崇高的对象引起不同的心理反应。主体在崇高的对象面前感到凡俗平庸，从而唤起昂扬的情绪和奋发的意气，要去学习对象，赶上对象，从而提升自己的精神境界。或者，崇高“使我们显示出另一种抵抗力”，困难和挫折、严重的实践斗争激起主体的勇气和上进心，要求征服对象，战胜对象，从而产生出豪迈的气概。在这两种情况下，崇高对象都引起惊心动魄的审美感受。
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我们既欣赏“桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟”，又欣赏“回旋天空的鹰和逍遥大海的长鲸”。生活中需要浅斟低唱，缠绵悱恻，也需要金戈铁马，气吞万里如虎。
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思考题
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1．朗吉弩斯的《论崇高》在美学史上有什么意义？
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2．怎样理解作为审美范畴的崇高？
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3．比较刚性美和柔性美。
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阅读书目
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朗吉弩斯：《论崇高》，载《缪灵珠美学译文集》第1卷，中国人民大学出版社1998年版。
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李泽厚：《美学论文集》，上海文艺出版社1980年版。
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〔1〕《缪灵珠美学译文集》第1卷，中国人民大学出版社1998年版，第87页。
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〔2〕《缪灵珠美学译文集》第1卷，第114页。
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〔3〕《缪灵珠美学译文集》第1卷，第88页。
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〔4〕《缪灵珠美学译文集》第1卷，第84页。
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〔5〕《缪灵珠美学译文集》第1卷，第114页。
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〔6〕黑格尔：《历史哲学》，三联书店1956年版，第134页。
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〔7〕《车尔尼雪夫斯基论文学》中卷，人民文学出版社1965年版，第73页。
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〔8〕《缪灵珠美学译文集》第1卷，第77—78页。“狂喜”一词采用朱光潜译法，见朱光潜：《西方美学史》上卷，第112页。缪译为“心荡神驰”。
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〔9〕《缪灵珠美学译文集》第1卷，第91页。
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〔10〕《朱光潜全集》第5卷，第325页。
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〔11〕参见朱光潜：《西方美学史》上卷，第115页。
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〔12〕转引自朱光潜：《西方美学史》上卷，第273页。
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