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〔24〕马尔库塞：《单向度的人》，第31页。
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〔25〕李泽厚：《世纪新梦》，第14页。
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〔26〕李泽厚：《美学三书》，第489页。
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〔27〕李泽厚：《世纪新梦》，第27页。
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〔28〕李泽厚：《美学三书》，第312页。
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〔29〕李泽厚：《美学三书》，第383页。
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美学十五讲 第十五讲 佇立在蔡元培的塑像前
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伫立在北京大学校园中蔡元培先生的塑像前，不觉想起他“提倡美育”题词的柔韧笔迹，他呼吁“以美育代宗教”的拳拳之心以及他关于美育的一系列讲演和文章。蔡元培先生的名字是和完整教育的理念结合在一起的。
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蔡元培先生一生最重要的贡献体现在两个方面：一是在他担任北大校长时，实行兼容并包的办学方针；二是他毕生倡导美育。蔡元培先生曾任中华民国临时政府教育总长，并长期担任北大校长，他以这种身份和地位倡导美育，对美育的推广和实施起到重要的作用。正因为如此，有人把他称为中国美育之父。
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一 蔡元培和美育
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美育是审美教育的简称。蔡元培先生在为1930年商务印书馆出版的《教育大辞书》所撰写的《美育》条目中给美育下了一个定义：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”〔1〕这则定义表明美育是教育的一部分，是在美学理论指导下的感情教育。它符合美育思想发展的历史事实。
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（一）美育的由来
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“美育”这个术语是德国美学家席勒最早使用的。他给丹麦亲王写了27封讨论美育问题的书信，于1795年陆续发表在他主编的《季节女神》上，后来结集出版为《美育书简》。中国最早使用“美育”术语的是蔡元培先生。1901年他在《哲学总论》一文中提出了“美育”的概念，这是他根据席勒曾经使用过的德文词组Ästhetische Erziehung翻译过来的。1903年王国维在《论教育之宗旨》中，把西方美育理论较为全面地引进中国。
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蔡元培先生为中国美术会特刊题字
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“美育”的术语虽然诞生比较晚，然而美育思想无论在中国、还是在西方却早已有之。蔡元培先生指出：“从柏拉图提出美育主义后，多少教育家都认美术是改造社会的工具。”〔2〕这里的“美术”是一种广义的理解，即“艺术”的意思。柏拉图的美育思想是美育思想史的源头之一，对以后的美育研究者、包括蔡元培先生都产生了重要影响。对此我们有必要做一个简略的说明。
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柏拉图的美育思想是他的教育思想的有机组成部分。我们把柏拉图看做为一位哲学家和美学家，然而某些近代西方学者却首先把他看做一位道德政治思想家和教育家，他们十分重视柏拉图学说的教育思想。马堡新康德主义学派哲学家耶格尔就是其中一例。他在两卷本著作《潘迪亚：希腊文化的理想》（1959年柏林版）中，逐篇分析了柏拉图的对话，极其详尽地研究了柏拉图的教育思想，包括柏拉图的美育思想。他对柏拉图教育思想的研究，在深度和广度上至今无人超越。
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柏拉图的美育思想主要体现在他的对话《理想国》和《法律篇》中。出于对现存的、逐步衰落的城邦的不满，柏拉图为当时的社会寻找出路，他在《理想国》中构建了理想的城邦国家。理想国中有统治者、卫士和生产者三个阶层，针对统治者和卫士柏拉图制订了理想的教育计划。耶格尔指出，《理想国》不是一部关于政治学的著作，而是迄今撰写的有关教育的最好论著。
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矗立在北京大学校园里的蔡元培先生塑像，曾竹韶作
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柏拉图的美育思想有若干特点。首先，美育主要是艺术教育，而他又把艺术完全变成为他的社会政治理想服务的工具。他把艺术教育的内容摆在首位，要把不符合他的道德标准的艺术清洗出去，因为这些艺术对理想国公民的教育有害。理想国的公民应当敬神，荷马诗歌有谩神的内容是不能容许的：“我们像已决定了我们的儿童该听哪些故事，不该听哪些故事，用意是要他们长大成人时知道敬神敬父母，并且互相友爱。”〔3〕理想国的最高秩序是各安其位，各司其职。卫士们担任保卫城邦的职责，他们应该知道谁是真正的敌人，勇敢是他们的德行，会使他们勇气消沉的诗歌要坚决剔除。“我们就有理由把著名英雄的痛哭勾消，把这种痛苦交给女人们，交给凡庸的女人们和懦夫们，使我们培养起来保卫城邦的人们知道这种弱点是可耻的。”〔4〕理想国的公民应该知道什么是善，混淆善恶的艺术当然要禁止。经过对荷马和其他诗人的作品进行彻底检查后，剩下的只有颂神和赞美好人的诗歌，而其他一切诗歌都不准闯入理想国的国境。荷马是希腊最著名的诗人，柏拉图是希腊最权威的哲学家。柏拉图对荷马的态度成为西方美育思想史上有趣的现象之一。柏拉图深深地热爱荷马，欣赏荷马史诗的美。然而，他不能容忍荷马描写了神的种种劣迹，也不满意荷马描写了普通人有害的性格。荷马作品的这些内容与他梦想建立的乌托邦理想国相冲突。有悖于他的道德标尺的一切，包括他所敬爱的荷马，也要毫不留情地加以清洗。
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