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你们让我重述我所被告知的；让我以你们之力
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揭示埋葬在大地深处，黑暗之中的事物
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在朦胧中，在黑夜之下，它们穿越过阴影，
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穿过冥神的无人的居所，空虚的领域。[25]
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啊，万能的神！令人敬畏地支配着
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飘动的鬼魂，以及沉寂的幽灵，都顺从您；
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啊，如此地混沌！地狱之火河如此之深！
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它庄严的王权延伸无尽；
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赋予我巨大的能量，让我分辨
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地狱深处的事物和奇异之处吧；
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赋予我您那无上的神秘力量吧，展示这
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从黑暗之境到白天的一切。
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Pitt．[26]
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恍惚之间，穿过可怕的幽灵，它们
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于死亡之地的荒芜中，无处不在。
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Dryden．[27]
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第七节 巨大
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尺寸上的巨大(8)，是促发崇高感的一个有力原因。这一点非常明显，平常人们也能经常发现这一点，因此不需要太多说明；不太常见的是思考此一问题，即尺寸的巨大、程度的广阔或者数量的非常之多，是以何种方式给人最有力的影响的。可以确定的是，通过某些方式或者模态，同一物体的广延性比以其他方式或模态更能展现出其巨大影响。广延，要么表现在长度上，要么表现在高度上，再或者表现在深度上。在这三者之中，长度最不能打动人；一百英尺长的土地，永远不会像一百英尺高的塔或者一百英尺高的石头、山坡那样对人产生影响。我倾向于认为，高度没有深度那样令人感觉崇高；比之于往上观看同一高度的事物，从一个悬崖边往下看更令人惊恐不已，不过对于这一点，我不是那么肯定。一个绝壁比一架倾斜的飞机更易让人形成崇高感；崎岖不平和破烂不堪的表面比那些平滑、光亮的地方更有冲击力。这可能会把我们带向对于现象的形成原因的讨论之中；但可以确定的是，正是这些现象使我们有了一块广阔而且必将结有硕果的思考领域。不过，把这些观点同样归在巨大上面，或许并不是错的；由于尺寸的极端巨大是崇高感的来源，所以从某种意义上说，极端的微小也是崇高的来源之一；当我们对事物进行无限划分时，当我们寻找那些极端小的生物或者极端小的构造物时，最好的视力恐怕也难以发挥作用，或者当我们的探究更加深入，把这些生物体想象为更小的东西时，面前的事物继续缩小以至我们完全看不到，当此之时，想象力完全丧失，我们在微小物体的奇异现象面前变得惊奇不已，迷惑难解；我们根本无法把这种极端微小事物对我们的影响，同巨大物体的影响区分开来。这是因为，分解和添加一样，都是可以至于无穷的；一个完美联合体的观念，和一个完全无法添加任何东西的微小整体一样，都是难以获致的。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第八节 无限
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崇高的另外一个来源就是无限；它独立于前者（巨大）而存在。无限能使人产生一种欣喜的恐惧感，这是崇高最为本真的影响所在，也是后者最好的检测标准。没有什么事物能够在我们眼中真实地看到，但却又本质上是无限的。不过，眼睛不能看到许多事物的边界，它们看起来是无限的，因此也就能够产生那样的影响，好像它们真是无限的。我们也会因为类似的方式而被欺骗，那就是，如果一些大的事物其各个部分的数目无法辨清，似乎至于无穷，这个时候我们的想象力就不再受到任何限制而飞向虚空了。
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