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如果把某一观念一而再、再而三地重复，那么当其最初原因发挥作用之后
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很长一段时间，我们仍然会因为某种生理机制而回想起这一观念来。(9)[28]当我们旋转几周之后坐下来，我们会发现，周围的物体还在绕着我们旋转。在很长时间的噪音——比如水流湍急的声音、炼铁锤撞击的声音——之后，我们的脑海中会久久盘旋着这些声音；最后，它们以某种难以察觉的方式才渐渐消失了。如果你擎起一根细长的杆子，并且顺着它的方向往上看，它就似乎达到了某种令人置信的高度。(10)[29]把杆子在等距的地方刻上连贯一致的标记，它们定会起到相同的欺骗效果，看起来这些标记会一直增加至无穷。如果人们受到了某些强烈的影响，那么在短时间内，人们的心智就难以恢复，也很难转向其他事物；这些影响依然在发挥作用，直到最初的那个动因完全消失为止。这就是那些疯子的异常行为的原因所在；他们整日整夜甚至有的常年都保持同一种状态，或者一直重复某些话，或者抱怨不已，再或者就是唱个不停；那种最初使他们发狂的力量，一直在强烈地作用于他们失序的想象力，并且因为每一次重复而获得更强大的力量；失去了理性的约束，他们的狂躁心神将会一直伴随他们，直到死去的那一天才能得以解脱。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第九节 连续和一致
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部分的连续和一致，就构成了人为的无限。首先来看连续：只有连续，才可以使得部分延续非常之久，方向上也保持一致，这样它们就可以对想象力频繁地施加同样的作用，令想象力不断超越自己的外在限制。其次来看一致：如果部分的形象一直在变动之中，那么想象力在每一处变动时都会遭遇阻力；你将会在每一处变动的地方看到前一观念的停止和后一观念的诞生；反过来也就是说，如果没有一致，那就无法继续那不间断的前进，而只有后者，才可赋予那有边界的事物以无限性。我认为，正是在这种人为的无限中，我们才能找到一个圆的物体何以会给人如此大影响的原因。(11)[30]对于一个圆柱形的物体，不管它是一栋建筑还是一棵树，你都很难确定一个边界；你可以从任何方向绕着它转，在你面前的似乎总是那同一个物体，而想象力也就没有停歇的时候了。当部分是圆形、循环地放置时，它们就获得了某种一致性，赋予这一物体以强大的力量；这是因为，任何一种部分之间的差异——不管是位置上、外表上，还是颜色上——都会对无限的观念造成很大的歪曲，在每一个能够导致新的系列观感的变动之处，它们都会阻碍、扰乱无限观念的产生。正是依据同一原理，那些古老的异教神庙，其壮丽就表现在，总体的长方形外观之下，每一面都有一系列相同的柱子。在我们的一些老式教堂里，那些线条安排的宏大影响或许也可以归之于此。在现在的一些教堂里，建筑采用了十字交叉形的结构，我认为它不如古人的平行四边形结构合理；至少在我看来，这种结构在外观上就不太适合。因为，设想十字的每一方向都是相同的长度，那么当你站在和边墙或者柱廊平行的方向时，你就不可能被视觉所欺骗而大大扩延这一建筑的长度，恰相反，它的实际长度的很大一部分（三分之二）你都将无法看到；由于十字结构的每一臂膀都有自己的新方向，正好用横梁构成了一个直角，这就妨碍了所有无限延伸的可能性，而使得想象力不得不从前面的感觉中抽离出来，走向新的观念。或者设想观者站在可以直视这一建筑的地方，那么结果将是什么呢？最可能的一个结果就是，由十字结构的臂膀构成的直角的基座部分，其很大一部分都不可避免地消失了；当然，整体看起来也就显得破烂不堪、无法连接；光照的分布也不均匀，这里强，那儿弱；最后，还缺少了显著的渐变性，而这本来可以通过一条直线上不间断的设置、摆放而实现。某些甚至是所有这类反面例子，不管你怎么去看待，都可以提出来反对那种十字交叉形的建筑。在希腊十字形建筑中，这种错误最为明显；但是这些错误在所有的十字交叉形建筑中都或多或少存在。事实上，再没有比棱角众多更有损于建筑的壮美形象了；这是一个极为常见的错误；这可以归咎于某种对于多变风格的放肆追求，而事实上，只要这种观念盛行，那就肯定没有多少真正的品位可言了。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第十节 建筑的庞大
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对于建筑的崇高而言，体积上的庞大似乎是不可或缺的；这是因为在建筑的某些部分上，或者在那些小的建筑上，我们总是难以获得无限的观念。任何形式的巨大都不能有效地补偿适当体积上的缺憾。根据这一规则把人们导向奢侈的设计，并没有多大危险；这一规则有其自身的审慎之处。因为，过长的建筑有损它本欲产生的巨大效果；过长的话，在人们眼中高度就会降低；直至最后，高度本身就成了一个点；总的来说，如果建筑太长，整体看来就趋近于某种三角形，它将是我们所能看到的效果最差的建筑。我曾发现，适当长度的林荫道，比之于延伸得无穷之远，会更多地令人产生庄严感。一个真正的艺术家应当非常多地欺骗观者，运用最简便的方法设计出最能触动人的作品。如果仅仅在设计上表现出尺寸的巨大，这总是一种寻常而且低水平的想象力的表现。没有任何艺术作品能够称得上伟大，除非它欺骗观者；当然，一个例外就是大自然本身。一个好的眼光，能够在超长与超短、超高与超低——同一个反对理由对超长和超高都是适用的——之间保持中庸；如果我想深入下去具体讨论某种艺术的话，或许可以精确地确定一个能够为大家接受的尺度。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第十一节 令人愉悦的事物中的无限
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就像我们在崇高事物面前会因为其具有无限性而欣喜一样，另外一种无限也可以使我们拥有诸多愉悦感觉。春天是四季中最令人愉悦的；绝大部分的动物幼儿，虽然绝非完全令人开心，但也比成年的动物要更惹人爱怜；这是因为，想象力期望着更多的东西出现，而面前的对象却还没有完全展现出来。在很多画作尚未完成的构架中，我经常看到某些比这幅画作全部完成时更令我愉悦的东西；我想，这正是出于上面刚刚指出的原因吧。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第十二节 困难
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(12)伟大的另一个来源是困难。当任何工作需要非常大的力量和努力去完成时，它给人的感觉就是宏大。史前巨石，无论是摆放还是用来装饰，都不会令人心生敬畏之心；但要把这些巨大的、未经雕琢的石头贴在一起堆积起来，就令人感觉做这一工作需要非常大的力量。除此之外，由于排除了人为设计的因素，这一工作的粗陋也增加了伟大感；这是因为，灵巧相对于粗陋，有另外一种完全不同的效果。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第十三节 富丽堂皇
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富丽堂皇同样也是崇高的来源。大量本身就是美好的、有价值的东西放置在一起，就是富丽堂皇。那布满星星的夜空，虽然我们几乎天天可以看到，但它总是给我们带来壮美的感觉。这并不能分开来考虑，把这种感觉的来源归于每一个星星的特质。数量显然是原因所在。明显的混乱令人产生壮美感，这是因为秩序的良好同富丽堂皇的观念极为反对。另外，如此之多的星星混杂在一处，一般情况下我们不可能对之计数。这就给人一种无限的感觉。[31]在艺术作品中，这种包含于杂多之中的壮美，必须非常谨慎地对待；这是因为，在艺术作品中，不太可能实现大量非常美的东西的堆积，即便可能，至少也面临着非常大的困难；而且，在很多情况下，太多华丽的东西放在一处，反而会损害作品本身的有用性，而后者是绝大多数艺术作品必须谨慎待之的东西；另外，我们也都知道，除非你能用秩序上的混乱创造出无限来，否则你的作品将只有混乱而无什么富丽堂皇。不过，一些焰火作品，以及其他某些东西，在这方面却做得非常成功，而且真正展现了壮美。在诗歌和演说中也有许多的描写，它们展现的崇高感要归功于大量意象的混杂，人们深深迷惑于其中，不能对那些暗喻进行清晰、一致的分辨，而这种清晰在其他任何时候都是可以做得到的。莎士比亚对亨利四世的军队的描写，是我所能记起的最为震撼人心的例子。
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个个顶盔戴甲、全副武装，
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就像一群展翅飞翔羽毛鲜明的鸵鸟
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又像一群新浴过后喂得饱饱的猎鹰；
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