打字猴:1.701604578e+09
1701604578
1701604579 无需多言,情感——无论是何种形式、何种程度的压抑、哀伤、苦恼或者折磨——比起身体痛苦来,都更易于促发崇高感;没有别的什么能在这种意义上让人产生崇高观念。我也没必要在此给出任何新的例子,在前面的章节里我们已经看到了足够之多的例子来说明这一点,而在真实生活中,只要去看一看周围的事例就可知晓,人人都能做到。
1701604580
1701604581 通过讨论所有的感觉,我已经简要阐述了崇高感的诸来源,这也同时证实了我的第一个论点(第七节):崇高是某种从属于自我保存的观念。因此,它也就是我们最强烈的观念。它的最强烈表现就是痛苦忧伤的情感,(14)任何其他积极的原因所引起的愉悦都不属于崇高的范畴。除了我们在前面章节所提到的意外,无数的例子可以用来支撑这些论点,而很多人或许也可以从中得出许多实用性的结论来。——
1701604582
1701604583 但是同时,时间飞逝,飞逝,一去不返
1701604584
1701604585 而我们被爱俘获,依次巡行。[41]
1701604586
1701604587 (第二部分结束)
1701604588
1701604589 [1] Literary Magazine,Ⅱ,185(referring initially to p.57,Ⅱ.,3-4):“然而,惊惧或许就是某种灵魂的状态,彼时心智的活动已经停止了,带着某种程度的惊愕。其中或许充满了骇怕,而爱或许可以使之生动起来……在我们看来,朗吉弩斯(Longinus)关于崇高的论述是非常正确的:它并非建基于任何单一的激情之上;它们能够点燃那种可怜的狂热,连带着情绪昂奋的思考,一起将心智飞快地席卷而去。因此,恐怖不过是一种较大的添加,其他所有的激情也是如此,比如忧伤、爱恋、狂躁、愤怒、竞争心、怜悯等等。”
1701604590
1701604591 [2] Cf.F.Hutcheson,An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue(1725),p.76:“狡猾的异教徒首领会选择一些晦暗不明的地方,作为他们编造出来的神迹显现的舞台。”
1701604592
1701604593 [3] Paradise Lost,Ⅱ,666-73(misquoted).
1701604594
1701604595 [4] De Arte Poetica,Ⅱ.180-1.
1701604596
1701604597 [5] Reflexions Critiques Sur La Poesie et Sur La Peinture(Paris,6 th edn.,1755),I,416 ff.
1701604598
1701604599 [6] Addison had written on Chevy Chase in Spectator Nos.70 and 74.
1701604600
1701604601 [7] Paradise Lost,I,589-99.(For another view of this passage see R.Payne Knight,An Analytical Inquiry into the Principles of Taste,2 nd edn.,1805,III,I,89.)
1701604602
1701604603 [8] Literary Magazine,Ⅱ,185:“在这位作者看来,模糊增进了崇高感,这一点显然是非常正确的;但是他却从中错误地得出结论认为,意象的清晰对于崇高是不必要的;但在我们看来,可以确定的是,只有给予心智某些观念才能打动人……我们的作者……挑战了阿贝·都·博斯的观点……不过显然他给出的理由却并不是那么具有说服力:他仅仅因为它的模糊性而偏爱诗歌。事实上对于后者,我们应该讨论的是它的清晰明白,它的夸张,它对具体情景的自由选择,以便使它更生动活泼,更能打动人。”Monthly Review,XVI,477 n.:“意象的清晰、明白被认为能够产生崇高感……”
1701604604
1701604605 [9] Job,IV,13-17.
1701604606
1701604607 [10] 在16、17世纪,德国、佛兰德和西班牙的画家们(e.g.Brueghel,Teniers,Ribera)中间很流行对“圣安东尼的诱惑”进行奇异的画面处理。萨尔瓦托·罗莎(Salvator Rosa)也有一个版本。(See A.B.Jameson,Sacred and Legendary Art,1848,II,381-3.)
1701604608
1701604609 [11] Aeneid,IV,173 ff.
1701604610
1701604611 [12] Iliad,IV,440-5.(朗吉弩斯曾经拿来作为阐释的引文。On the Sublime,IX.)
1701604612
1701604613 [13] Job,XXXIX,19b,20b,24(misquoted).劳斯(Lowth)曾经引用了这段话来说明《约伯记》“从各个方面激发了恐怖感;另外……到处充满了真正的崇高精神”(Lectrues on the Sacred Poetry of the Hebrews,transl.G.Gregory,1787,II,428,424)。
1701604614
1701604615 [14] Job,XXXIX,5b-8a(misquoted).
1701604616
1701604617 [15] Ibid,XXXIX,9a,10a,11a;XLI,1a,4,9b.
1701604618
1701604619 [16] Ibid,XXIX,7b-8a.
1701604620
1701604621 [17] Monthly Review,XVI,475 n.:“可以确定的是,即便不把它设想为一位恐怖的上帝,我们依然能够拥有关于神的崇高观念。无论是什么东西,当其被描述出来时能够引起我们的尊重,那它肯定就是崇高感的有力来源;而尊重是一种类似于爱的激情:我们对于崇高事物的敬畏,就像可以源出于不断增长的恐惧一样,也同样可以源出于不断增长的爱。”
1701604622
1701604623 [18] Psalms,CXXXIX,14(misquoted).劳斯曾做过一次专门演讲,讨论希伯来诗歌对于上帝无上力量的赞美,在这篇演讲的最后他评论了这句圣诗:“它赞美了神的无处不在,赞叹了神在构造人体时无与伦比的艺术和设计。”(Lectures,II,283)
1701604624
1701604625 [19] Epistles,I,vi,3-5.
1701604626
1701604627 [20] De Rerum Natura,III,28-30(misquoted).
[ 上一页 ]  [ :1.701604578e+09 ]  [ 下一页 ]