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无需多言，情感——无论是何种形式、何种程度的压抑、哀伤、苦恼或者折磨——比起身体痛苦来，都更易于促发崇高感；没有别的什么能在这种意义上让人产生崇高观念。我也没必要在此给出任何新的例子，在前面的章节里我们已经看到了足够之多的例子来说明这一点，而在真实生活中，只要去看一看周围的事例就可知晓，人人都能做到。
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通过讨论所有的感觉，我已经简要阐述了崇高感的诸来源，这也同时证实了我的第一个论点（第七节）：崇高是某种从属于自我保存的观念。因此，它也就是我们最强烈的观念。它的最强烈表现就是痛苦忧伤的情感，(14)任何其他积极的原因所引起的愉悦都不属于崇高的范畴。除了我们在前面章节所提到的意外，无数的例子可以用来支撑这些论点，而很多人或许也可以从中得出许多实用性的结论来。——
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但是同时，时间飞逝，飞逝，一去不返
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而我们被爱俘获，依次巡行。[41]
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（第二部分结束）
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[1] Literary Magazine，Ⅱ，185（referring initially to p．57，Ⅱ．，3-4）：“然而，惊惧或许就是某种灵魂的状态，彼时心智的活动已经停止了，带着某种程度的惊愕。其中或许充满了骇怕，而爱或许可以使之生动起来……在我们看来，朗吉弩斯（Longinus）关于崇高的论述是非常正确的：它并非建基于任何单一的激情之上；它们能够点燃那种可怜的狂热，连带着情绪昂奋的思考，一起将心智飞快地席卷而去。因此，恐怖不过是一种较大的添加，其他所有的激情也是如此，比如忧伤、爱恋、狂躁、愤怒、竞争心、怜悯等等。”
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[2] Cf．F．Hutcheson，An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue（1725），p．76：“狡猾的异教徒首领会选择一些晦暗不明的地方，作为他们编造出来的神迹显现的舞台。”
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[3] Paradise Lost，Ⅱ，666-73（misquoted）．
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[4] De Arte Poetica，Ⅱ．180-1．
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[5] Reflexions Critiques Sur La Poesie et Sur La Peinture（Paris，6 th edn．，1755），I，416 ff．
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[6] Addison had written on Chevy Chase in Spectator Nos．70 and 74．
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[7] Paradise Lost，I，589-99．（For another view of this passage see R．Payne Knight，An Analytical Inquiry into the Principles of Taste，2 nd edn．，1805，III，I，89．）
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[8] Literary Magazine，Ⅱ，185：“在这位作者看来，模糊增进了崇高感，这一点显然是非常正确的；但是他却从中错误地得出结论认为，意象的清晰对于崇高是不必要的；但在我们看来，可以确定的是，只有给予心智某些观念才能打动人……我们的作者……挑战了阿贝·都·博斯的观点……不过显然他给出的理由却并不是那么具有说服力：他仅仅因为它的模糊性而偏爱诗歌。事实上对于后者，我们应该讨论的是它的清晰明白，它的夸张，它对具体情景的自由选择，以便使它更生动活泼，更能打动人。”Monthly Review，XVI，477 n．：“意象的清晰、明白被认为能够产生崇高感……”
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[9] Job，IV，13-17．
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[10] 在16、17世纪，德国、佛兰德和西班牙的画家们（e．g．Brueghel，Teniers，Ribera）中间很流行对“圣安东尼的诱惑”进行奇异的画面处理。萨尔瓦托·罗莎（Salvator Rosa）也有一个版本。（See A．B．Jameson，Sacred and Legendary Art，1848，II，381-3．）
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[11] Aeneid，IV，173 ff．
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[12] Iliad，IV，440-5．（朗吉弩斯曾经拿来作为阐释的引文。On the Sublime，IX．）
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[13] Job，XXXIX，19b，20b，24（misquoted）．劳斯（Lowth）曾经引用了这段话来说明《约伯记》“从各个方面激发了恐怖感；另外……到处充满了真正的崇高精神”（Lectrues on the Sacred Poetry of the Hebrews，transl．G．Gregory，1787，II，428，424）。
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[14] Job，XXXIX，5b-8a（misquoted）．
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[15] Ibid，XXXIX，9a，10a，11a；XLI，1a，4，9b．
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[16] Ibid，XXIX，7b-8a．
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[17] Monthly Review，XVI，475 n．：“可以确定的是，即便不把它设想为一位恐怖的上帝，我们依然能够拥有关于神的崇高观念。无论是什么东西，当其被描述出来时能够引起我们的尊重，那它肯定就是崇高感的有力来源；而尊重是一种类似于爱的激情：我们对于崇高事物的敬畏，就像可以源出于不断增长的恐惧一样，也同样可以源出于不断增长的爱。”
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[18] Psalms，CXXXIX，14（misquoted）．劳斯曾做过一次专门演讲，讨论希伯来诗歌对于上帝无上力量的赞美，在这篇演讲的最后他评论了这句圣诗：“它赞美了神的无处不在，赞叹了神在构造人体时无与伦比的艺术和设计。”（Lectures，II，283）
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[19] Epistles，I，vi，3-5．
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[20] De Rerum Natura，III，28-30（misquoted）．
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