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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第二十四节 触觉中的美
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以上对美的描述，仅仅是从观感出发的，不过若是用触觉的相似作用来描述自然事物的特质，或许也可以得到最大程度的印证。对此，我称之为触觉中的美。它与视觉所能接收到的同种愉悦有着紧密的关联。我们的所有感觉都是相通的；这些感觉分属不同种类，也被不同种类的外在事物所触动，但却是以同一种方式被触动的。所有能够在触觉上让人感觉到愉悦的事物，其表面必定是很少阻力、较为光滑的。我所谓的阻力，或是指其表面上的运动是否顺畅，或是指整体的各部分之间的挤压程度。在前者，如果阻力非常小，那么我称之为平滑；在后者，则称之为柔软。我们从触觉中得到的愉悦感，无非来自这两种特质中的某一种；而若是两者皆具，我们的愉悦感受就会大大增强。这一情形太普通不过了，因此完全可以用它来解释其他现象，而用不着专门找例子来对它进行阐明。就像在其他领域一样，另外一种愉悦的来源是不断推陈出新；当发现事物的表面在不断变化时，我们就会感到非常愉悦，或认为它是美的；每个人对此应有所察觉。这类事物的第三个特征就是，尽管它们的表面持续变换，但却并不过于突然。任何突然变化的事物，不管其给人的感觉是否猛烈，都是不受人欢迎的。一根手指，若是在不经意之间，忽然变得比平时要热一些或者冷一些，那就会令人吃惊；当某人完全不注意时，在其肩膀上轻轻拍一下，也会有同样的效果。因此，这就是何以那些棱角突出的事物、那些在外形上突然改变其方向的事物，很少能带给人愉悦的原因所在。任何此种改变，都是某种升或降的缩影；也正是因为此种原因，四方形、三角形以及其他棱角突出的形体，都不会令人感到愉悦；无论是从观感还是触觉上说，都是如此。当人们把他触摸到柔软的、平滑的、渐进的、变化的、无棱角的事物时的感受，与他看到某种美丽事物时的感受相比对时，他会发现两者有某种惊人的类似；因此，我们或许可以找到它们发挥作用的共同原因。触觉和视觉的不同，仅仅表现在很少一些方面。触觉能够从柔软中得到愉悦，而柔软显然不是视觉的对象。另外一方面，视觉能够感受色彩，触觉则不能；触觉能够从适当的温热中发现某种新的愉悦，而视觉则胜在可以发现事物的无限程度和多样性。不过，由于这二者所感受到的愉悦是如此的类似，以至于让我产生这么一个想法，即，是否可能通过触觉来分辨色彩（据称有一些盲人能够做到这一点）？另外，对于那些视觉上认为非常美的色彩和色彩配置，是否也能够通过触觉而感受到呢？倘若可以做到这些，这该是多么令人欢欣鼓舞啊。在此先撇开这些猜想不谈，让我们进入到对另外一种感官的讨论中：这就是听觉。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第二十五节 听觉中的美
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在听觉中，我们也同样天然倾向于以某种柔软的、精致的方式受到影响；至于悦耳的、美妙的声音在多大程度上与我们之前对于美的描述相符，每个人可以作出自己的判断。在弥尔顿（Milton）少年时期的一篇诗作中，(4)他曾经描述过此类美妙的声音。对于弥尔顿在这一艺术领域的成就和精湛技艺，我就不用多谈了；没有人比他拥有更敏感的听觉，也没有人比他更能用比喻的方式来表达出这种感受了。弥尔顿的描述如下：
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——它完全驱走了难以释怀的忧伤，
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把我包裹在吕底亚人柔软的音乐中；
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其音调曲折婉转
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甜美无比，拉长至天际；
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伴随着奔放、多变，还有熟练的回旋，
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这温柔动人的声音，让人长久迷失于其中；
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它解开了所有紧绷的锁链
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晦暗不安的灵魂才始平静。[21]
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我们完全可以把这种感受，与其他事物中的美的特质相比较，比如柔软、蜿蜒曲折的表面、无中断的延续以及渐进的变化；观察到所有这些感官的差异以及所有他们的作用，都有助于使它们更为清晰，并且从整体上保持一致，而非因为其复杂和多样性而变得模糊不清。
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对于上面的描述，我还要再加上一两点需要注意的地方。其一，音乐中的美不能够承受太大或者太过强烈的声音，后者或许可以促发别的激情；它也不能包含尖厉、刺耳以及太过深沉的声音；与这种美最合拍的，只能是清晰的甚至是平缓、无力的声音。其二，从一种音调到另一种音调的多变或者快速转变，都是与音乐中的美相悖的。这类转变(5)[22]常常令人欢快不已，或者促发其他突然的、令人激动不已的激情；但它不能让人感到安宁、沉醉以及平和，后者才是美的独特效果，在其他感官上也是如此。事实上，美所激发的感情更类似于某种忧郁，而非高兴和欢快。我这里所论，并不是要把音乐限定在某些种类的音符和曲调上，何况音乐也不是我所擅长的领域，更不敢大放厥词。我的目的，仅仅是要确定某种一以贯之的美的观念。对于灵魂的影响，存在无限种可能的方式；或许只有一个杰出的头脑、一双敏感的耳朵，才能够感受到此类声音的多样性。在美这一普遍标准之下，从那些不同的甚至是互相反对的观念中，分辨出某些属于同一种类而且彼此协调一致的观念来，应该说不上是偏见吧？而在其中，我的目的也仅仅是找出一些关键点来，用以证明听觉和其他感觉在愉悦感受方面的一致性。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第二十六节 味觉与嗅觉
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如果考虑到味觉和嗅觉，各感官之间的普遍一致性就会更加明显。我们经常比喻性地把甜美的观念适用于视觉和听觉；但是，由于味觉和嗅觉所能感受到的痛苦或愉悦，没有其他感官那么明显，因此我们将对它们与其他感官的相似性作一番解释；实际上，这种相似的程度很高，我们甚至可以寻找所有感官之所以能够感受到美的共同原因所在。在我看来，没有什么别的途径能够比对所有感官的类似愉悦感受进行对比、考察，更有助于寻求一个清晰、确定的美的观念了；这是因为，有些地方在这一感官作用下非常清晰，但在另外一种感官下却非常模糊，只有对它们进行全面的了解，才能更为确定地谈论它们中的任何一个。通过这一方式，它们才能互相确证；实际上，自然正是需要细察的，我们只能从它们显露出来的信息中，去评述它们。
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关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 第二十七节 崇高与美的比较
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在结束对美的一般评述时，自然应该对美和崇高作一番简要的对比；在这一对比中，我们可以看到二者之间的极端对立。崇高的事物在尺寸上是巨大的，而美的事物则是娇小的；美的事物应当是平滑、光亮的，而崇高的事物则是粗糙不平的；美的事物应当是避免直线，在偏离的时候，也令人难以察觉，而崇高的事物在很多情况下却以直线条的方式出现，即便存在偏离也是极为明显的；美不应当暧昧不明，而崇高则倾向于黑暗和晦涩；美应当柔和、精细，而崇高则坚固甚至厚重。事实上，二者是完全不同性质的观念，一个建立在痛苦之上，另一个却建立在愉悦之上；尽管它们会违背其原因的直接性质而发生变化，这些起因却并不会因为它们发生变化而变化，从而一直保持着区别，而这种区别是任何一类艺术家所不能忘记的。在自然结合的无限变化中，我们应当尽量找出结合在同一事物中的不同特质，同时，我们也必须找出它们在艺术作品中的表现。但是，在思考某一事物之于激情的力量时，我们必须知道，要想使某一事物的主导特质能够影响我们的心智，其他的次要特质也必须是同一性质的、与主要特质有着同样的设计，只有如此，所促发的感情才能更为统一和完美。
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黑与白相混合，连在一起，但是
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