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然而，后现代主义对一般性常识的否认还不仅仅限于性别认定这一个范畴。
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9·11事件发生之后，传统西方信仰和后现代主义者的观点之间的交战达到了一个高峰。袭击事件发生后，布什总统立刻宣布美国必须“从世界中清除那样的邪恶”。想到数千名无辜男女死于那场恐怖袭击，“邪恶”这个字眼立刻进入了总统的脑海。一些评论者甚至提出，9·11事件会极大地动摇后现代主义认为没有绝对的对与错，也没有客观意义的善与恶存在的观点。
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然而事实却并非人们想像的那样。斯坦利·费希随即对总统的声明表示谴责，认为总统对9·11事件的定义“既不正确也于事无补”，因为那是建立在一个“错误的普遍概念”之上的定义。费希认为，即使真有所谓的真理存在，那样的真理也是不可知的。有关何为善恶的观点都是些毫无用处的概念，不过只是被某个利益集团发明出来将其意愿强加给他人的工具而已。
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提出反对意见的还不只费希一人。很多学者甚至声称将基地组织的自杀式劫机者贴上“恐怖分子”的标签是有失公允的论断。他们认为，在一方看来是恐怖分子的人在另一方的眼里却是为自由而战的战士。北卡罗纳州以及其他地方的一些大学的学生还被教导不要去论断恐怖分子的动机，并且还被要求学习可兰经。
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然而，真正的“自由战士”必须为真正的“自由”而战，而不是为了某个精锐分子的暴政而战。后者的目的只是想从社会中“清除”与他们的意识形态为敌的异己。即便是披着神学的外衣，其实质却是彻头彻尾的法西斯主义。真正的自由战士会直接与他们的敌人交战，而不是以无辜的平民作为攻击的靶子。
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致力于推广达尔文主义的领军人物、牛津大学学者理查德·道金斯（Richard Dawkins）认为9·11事件的唯一罪魁祸首就是“宗教狂热”。他说，“容让‘亚伯拉罕宗’的宗教充斥这个世界就如同在大街小巷上乱扔上了膛的枪支，一旦有人什么时候用了那些枪，你可不要觉得吃惊。”换句话说，在道金斯看来，“宗教狂热”的标签不仅仅属于宗教激进主义，还应包括所有信奉“犹太—基督教”传统的偏激的绝对论者。
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诸如此类的论调让我们看到后现代主义排斥真理和信奉道德相对化的强硬立场。与此同时，它们还代表了以“宽容”为唯一绝对价值的信仰系统。这也正是联合国秘书长科非·安南提出的观点，这位秘书长曾这样说，“毫无疑问，这个世界上总是在发生着一些非常邪恶的事情。然而，困难的是如何去界定邪恶的范畴……如果我们一定要为邪恶下一个定义，我们可以称之为‘拒绝宽容’。”
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如果事实真是这样，我们是不是可以说，拒绝容忍恐怖分子反而是比恐怖分子犯下的罪行更为严重的罪恶？在过去，“宽容”一词曾被用来表示我们可以在公开辩论中运用理智辨别善恶。然而，今天的“宽容”却被人利用来颠倒黑白，称恶为善。
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然而令人吃惊的是，在那些似乎才智过人的人们眼里，唯一的“邪恶”就是他们所谓的“论断的态度”。在朋友家中的一次晚宴上，我就经历了这样的场景。当时我的对面坐着一位受过非常好的教育的商界人士，他靠着餐桌，趾高气扬地对文化多样性这一话题高谈阔论，大谈所有的文化都只是处于发展进步过程中的不同阶段，在道德意义上其实并无区别。我问他是否认为在美国安慰一位居丧的寡妇和在印度将妇女活活与死去的丈夫一同火葬并无“道德意义”上的区别。他听后先是微微笑了一下，然后又做作地笑出声来，说，“这个嘛，我们毕竟生活在一个多元文化的世界，只不过有些文化进步的速度与其他的不尽相同罢了。”
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很明显这样的道理很难自圆其说。他声称所谓的“宽容”甚至比真理和生命本身更加重要，这无疑是一个彻头彻尾的错误。
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所有这些业已深入人心的后现代主义思潮使得所谓的“新纪元”思想成为在今日美国成长最为迅速的宗教。“新纪元”思想使人们可以构建自己的宗教，并且不把任何形式的有关“真理”的定义加诸于他人身上。在那样的思想中，你找不到任何的道德指向。理由是，如果上帝是存在于每件事物之中，那么在善与恶中就都应该能找到上帝。
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“新纪元”思想和后现代主义的信奉者们将“宽容”奉为神明，所有的人都在橱窗上面写着：“这个世界上根本没有所谓的真理存在！宽容就是上帝！”如今美国人生活中的唯一信条就是：我们必须尊重每个人自己的观点，因为它们在道德意义上都处于同等的地位。
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伟大的英国学者和作家多萝西·塞耶斯对此做了非常精辟的论述：“在这个世界它被称为‘宽容’，然而在地狱它会被称为‘绝望’。它实际是其他各种明显的罪恶的同谋和帮凶。它使人变得不相信任何事，也不关心任何事，不想寻求明白任何事，也不参与任何事，不享受任何事，不爱任何事，也不恨任何事，所有的事都毫无目的可言，人生毫无意义，选择继续存活下去的唯一理由，仅仅只是没有任何事值得为它去死而已。”
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然而，认为反对任何人的立场就是“不宽容”，其实是对“宽容”的真正含义的极大误解。宽容的真正含义是指人们必须尊重并聆听他人的观点，甚至对那些与自己的观点大相径庭的人也不例外。宽容的意思并不是去否定人们对于真理的定义，而是尊重它们。
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宽容的真正含义是指人们必须尊重并聆听他人的观点，甚至对那些与自己的观点大相径庭的人也不例外。宽容的意思并不是去否定人们对于真理的定义，而是尊重它们。
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因着我们对宽容定义的误解，我们正在失去言论自由的基本权利。今天，在我们开口发言以前，我们不得不谨慎考虑自己说的每个字是否符合越来越严苛的言论准则的要求。由于我们已不再相信真理，认为唯一重要的是人们的情绪，于是高压政策就顺理成章地取代了真理的地位。这样的现象已经在法律界出现。1992年，美国联邦最高法院判定弗吉尼亚一所高中的拉比在毕业典礼上祷告的行为违反了美国联邦宪法，理由是它侵害了一名不想听那样的宗教性表达的15岁的女孩的权利。学习如何聆听他人的观点曾被认为是礼貌与成熟的标记，如今却成了一项宪法诉讼案的题材。
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同样令人忧心的是，按照法院的判决，“宽容”的原则要求我们在所有人必须参加的公众集会中不得以宗教性的表达方式宣称“有超越人类制度的伦理和道德准则存在”。也就是说，如果有人在公众集会上宣称在个人观点以外还存在更高的标准，那样的行为就已经违反了政教分离的法律准则。
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正如塞耶斯所指出的那样，后现代主义及其派生出的教条式的宽容只会将我们带入绝望的境地，今天我们在太多人的生活中已经清楚地看到了这一点。紧接着，绝望的境地又会滋生出怠惰，怠惰又衍生出厌倦。尽管我们已实现了任何社会从未企及的技术进步，高水平的教育，以及物质的丰富，然而我们也同时剥夺了生命的意义，摧毁了人性基本尊严和权利的根基，并损毁了有关道德和理性的自由言论——留下人的一副空壳，像浮萍一样在宇宙间沉浮。
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由于科学的基础是对自然律的相信，因此后现代主义也同样否认人们应当相信科学。然而，绝大多数后现代主义者实际上又是科学的膜拜者，这显然完全不合逻辑。问题是在后现代主义中，逻辑已经被全然摒弃。在公元前4世纪被人们发现的逻辑学是古代人类社会最为独特的成就之一，逻辑思维使人类得以思考何为真理和谬误，由此造就了人类文明进程中大量非凡的突破式进步。然而，今天后现代主义已不再理会逻辑关于慎思明辨的严格要求。在抛弃过往“迷信”的同时，如今我们把知识本身也等同于迷信——简而言之，这就是后现代主义的定义。
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逃避理性使得有思想的对话完全不可能进行。然而，甚至是那些坚定的后现代主义者们有时也不得不承认他们的信念的确面临不少困境。
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在那段“高科技泡沫”时期，我曾去过一次硅谷。那是一个房地产价格、股票价格、人们的梦想和期望都在飞速上升的地方，一个向你保证美满人生“永不会结束”的福地。我的一位好友马克在那里的一间餐厅安排了一次私人午餐聚会，他邀请了15位好友和他的《圣经》研习小组的成员参加。在去餐厅的路上，马克事先告诉我，参加聚会的人中可能有一位不会赞同我的信仰立场。随后我了解到那是一位极有影响力的大人物，是一位知名的未来派学者，据说他可以预见20年后人们会穿什么类型的内衣裤。制造商、营销人员以及投资商们都极其重视他撰写的文章。
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我们一行人被带到餐厅里的一个包间，在那里有一张大型的方桌，桌子的每一边可以坐三四个人。和硅谷的所有东西一样，房间的布置显得非常随意。一段简短的交流过后，马克把我介绍给了大家。在接下来的20分钟里，我向在座的客人们简要介绍了自己在监狱的经历，“监狱团契”的事奉工作，当今的文化问题，以及其他类似的话题。
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我刚要说完的时候，紧挨着我左侧就座的那位著名的未来学家就带着怒容对我说，“我最讨厌你们基督徒的就是这点，你们认为自己知道所有的答案，只有你们晓得哪条路通往天堂。”
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他那样的敌对态度着实让我吃了一惊，于是我试着以温和的态度向他解释基督徒的信仰。我告诉他，“若不借着我，没有人能到父那里去。”不是我所说的话，而是耶稣的话，想让他记起来是耶稣亲自宣告了那样的真理。
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那位未来学家轻蔑地摆着手说，“那不可能，那真是太荒谬了。我们知道所有的宗教都大同小异，而且每个人都会去到同一个地方。”
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