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在我们刚刚开始交往的时候，杰克·艾克德就常常和我谈论基督信仰。我们第一次见面的那天晚上，我给他分享了我接受信仰的经历。随后他开始读我写的书，并变得对生命的那些重大问题非常感兴趣。在我们交往的过程中——我也不知道究竟是在哪一刻——杰克·艾克德经历到了和鲁益师一样的灵性转变，他成为了一名基督徒。
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那天，艾克德打电话给我，只是简单地说了一句，“现在，我是一名基督徒了……”他向我描述了一个觉醒的时刻，在那一刻他真正明白作为一名基督徒意味着什么。他似乎没有经历到那种把人压垮的罪咎感，也没有那种泪如雨下的忏悔的时刻。他的转变没有那么惊天动地，但却产生了极其巨大的效果。他曾是身怀绝技的飞行员、世界级的航海家、成功的企业家，如今，他以同样的热忱完完全全地投入了自己的信仰。他成为基督徒后做的第一件事就是把《花花公子》和《楼阁风情》这样的杂志从自己所有的商店里清除出去，即使知道这样的决策会使自己损失大笔收入他也在所不惜。一旦做了决定，艾克德就再也没有回过头，他完全把自己委身给了上帝。
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打那以后，我就亲眼见到在艾克德身上所发生的奇妙改变。他和我一起去拜访全世界的监狱。有一次当我们抵达哥伦比亚的拉莫迪罗监狱的时候，那里的下水道已经堵塞了两个星期，波哥大的大街上到处都是在清理秽物的孩子。当杰克和我们一行人走过监狱的时候，大多数人都捂住了鼻子。但杰克好像根本没注意到那样的恶臭似的，脸上带着微笑，时不时地停下来和那些孩子们讲话。我最喜欢的一张照片就是杰克和一名十几岁孩子的合影，只有我知道当时那个孩子身上有多么难闻，而杰克又是多么快乐。
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甚至在接受基督信仰以前，杰克就对帮助那些问题青少年有着极大热忱。他建立了一系列的帮助青少年的营会。这些遍布美国东南部的营会对无数的青少年产生了极其巨大的影响力。在成为基督徒之后，他的那种致力于帮助他人的心志变得更加坚定。
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我曾和杰克一起去到菲律宾的穆汀鲁帕监狱。在那里的7000名犯人中间，谋杀是司空见惯的事情。那里的狱警并不想尝试控制那里的问题，只是满足于把犯人局限在坐落在丛林中间的监狱范围内而已。那所监狱可以称得上是真正意义上的绝望之地，有大量的犯人患上了各式各样的病症。在简易的监狱医院里面，艾克德走到每一张病床前，和每位犯人进行交谈。他和很多人热情地拥抱，其中包括那些因为艾滋病奄奄一息的人（当时我们对犯人的患病状况一无所知）。在我眼中，艾克德就是拥抱麻风病人的圣弗朗西斯，而且他那样做的时候脸上总是带着他那种特有的微笑，给予那些犯人们极大的鼓励。
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像在各处一样，杰克询问那里的监狱官员他们都有哪些药品，我们得到的答复是他们几乎没有任何药品，医院里的药架都是空着的。杰克听到后非常难过，回到美国之后，他立刻投入更大的力量向海外有需要的地方发送药品。他曾负责向菲律宾、俄罗斯以及世界上其他很多地区运送医疗物资。
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当我们走出那所监狱的时候，杰克转过身去，看着监狱对我说，“我想有一天我们一定能找到一处地方，在那里我们不会再像这样对待这些人。”他的心中有一种愿景，那不仅仅只是一种乌托邦式的理想，而是建立在舍己基础之上的异象。
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在晚年期间，杰克·艾克德以更大的舍己精神付出自己的生命、时间以及金钱。他已经发现，真正的幸福不是来自自我中心的生活，而是源于为他人的付出。
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他已经发现，真正的幸福不是来自自我中心的生活，而是源于为他人的付出。
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你是要做杰克·艾克德，还是想成为休·海夫纳？你选择持守的是哪一种世界观？
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人生观的故事 26 坏消息
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因着基督徒在生命中所表现出的希望、自由以及幸福的见证，以及所有这一切在世界上所产生的果效，我们可以说，基督教信仰的的确确是可信的。极具说服力的证据在于：基督教信仰是能够有效地帮助人类与自然律和谐一致的世界观。也许最有效的检验世界观真伪的方法就是去遵循你的信念生活，然后看那样的信念会带领你去到哪个方向。然而，可悲的是，大多数人却是太晚才发现这一真理。
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现在，让我们再回过头思考一下华莱士·史蒂文斯的人生，这位伟大的诗人曾经大力鼓吹过后现代主义的最为激进的信念，但当他面对与自己头脑想像中截然不同的真实的生活面貌的时候，这位原本强硬的世俗主义者终于发现了真理。
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华莱士·史蒂文斯的经历不仅证明了后现代主义人生观的错误，同时还让我们看到存在于每个人心中的“神圣的不安分情绪”，那种情绪促使我们不断地去寻求真理。就连以批判基督教信仰而著称的伯特兰·罗素也不得不承认这一点，他这样写道，“每个人都是一个鬼魂，在这个世界上游荡，不会与他人产生任何真正的接触。就算是有人感觉自己和他人非常亲近，但他里面的某种力量似乎依然故我地坚持将自己归属于上帝，而拒绝任何尘世的交流——至少，这是我所能知道的对那位或许存在的上帝的表达。这的确很奇怪，不是吗？我满怀激情地关注这个世界，关心其中的事物和芸芸众生，但所有这些究竟有什么意义？有人说一定有某种存在比所有这些都更为重要，但我并不相信有那样的一种存在。”和史蒂文斯不同的是，伯特兰·罗素放弃了对真理的追求，这使得他的人生以悲惨的结局收场。
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别选择做伯特兰·罗素，继续寻找下去，可别停下来。帕斯卡尔认为每一个致力于寻求真理的人最终都会得偿所愿，而当他们寻见真理的时候，他们也就会遇见上帝。
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当你那样寻求的时候，你有何发现？使徒保罗指出我们可以通过大自然的见证感受到上帝的存在。在给罗马教会的书信中，保罗这样写道，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
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在受造物中，源自一位伟大设计者的完美秩序清晰可见，如哲学家阿尔文·普兰丁格所说，在那样的秩序面前，进化论不过是一种可笑的谎言。同时，我们还能看到那种客观存在的自然道德律，人类的行为必须与这个世界的物质和生物性的现实相适应。再则，当真理以各样的美丽事物为媒介向我们表达自己的时候，我们能感到它似乎能够穿透我们的躯体，进入我们内心最深处的所在。那是一种无法否认，我们不能视而不见的真理。
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我们知道什么是真理，什么是正途，但我们却不能那样去做，或者说我们不愿那样去做。
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这就把我们带回到了一个极大的人生困境，也就是我们要在这一章中讨论的“坏消息”：我们知道什么是真理，什么是正途，但我们却不能那样去做，或者说我们不愿那样去做。这是一个重大的悖论，同时也是凡要寻求真理的人必须要明白的一点。我们每个人都很容易被这个问题所愚弄，因为我们的天性总是对它视而不见。按照神学的定义，这个悖论名为“原罪”。
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我们生性反叛。人类被上帝赋予了自由意志，而我们的始祖亚当和夏娃并没有做出正确的选择。按照奥古斯丁的话说，我们选择的是“非善”。即使你把《圣经·创世记》中有关上帝创世的描写只当成是神话故事（当然我并不这样认为），但其中有关人应该对罪负责的观点依然清晰可见。因着这样的原罪，或者说“堕落”，我们的本性已被完全扭曲。我们堕落的本性使我们即使在知道何为善的时候仍然选择行恶，而且它还可以把我们的眼光扭曲到一个地步，使我们再也无法看清真理。我们变得轻信那些文化性的谎言，甚至会回避真理，就像《圣经》中经常提到的那样，我们的心变得刚硬。一旦到了那样的境地，我们就会选择故意远离上帝，坠入邪恶的深坑。
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上世纪80年代初期，我被邀请前往纽约NBC电视台参与大卫·弗罗斯特的节目录制。那档节目采用了当时最为壮观的布景。观众们坐在露天看台上，就像是在看一场橄榄球比赛。弗罗斯特站在观众面前的大型舞台上，两旁坐着应邀前来的嘉宾，他们身后是一幅引人注目的布景。那档采访节目中间还穿插了乐队演奏、合唱以及短剧等节目。当时弗罗斯特是全世界最负盛名的访谈节目主持人之一，他刚刚制作播出了对不光彩的前任总统理查德·尼克松的深度访谈节目。
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弗罗斯特邀请我的目的是要我和著名的无神论者麦达琳·默里·奥海尔（Madalyn Murray 0’Hair）进行一场公开辩论，就是这个奥海尔在1963年提出了取消公立学校中的公共祷告的诉讼案。我的一些朋友建议我不要去参加那场辩论，他们告诫我说弗罗斯特甚至连一次休息的时间都不会给我，而麦达琳·默里·奥海尔又是一名以言语刻毒著称的辩论家。之前她和波本街教堂牧师鲍勃·哈林顿进行了一系列辩论，占尽上风而名声大噪。
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当我到达位于洛克菲勒广场的NBC电视台总部的时候，两位服务人员把我带到了化妆间，然后很快又把我带到了演员休息室，在那里开胃饼干和陈年葡萄酒应有尽有。（对于想要在即将开始的电视节目中保持状态的人而言，那些葡萄酒可算不上是什么好东西。）
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