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现状就是“人类是暴力的”。我们可以解释、找出人类变得暴力的原因。那相当简单，一个人能够很容易地观察到它。你可以在动物身上看到暴力，由于我们是从动物演化而来的，所以我们具有侵略性，我们是暴力的，其中的部分原因是我们生于其中并对其负有责任的文化。所以，我们事实上是暴力的。那么，心灵要如何观察暴力这个事实呢？你会如何观察它？你愤怒，你嫉妒，你羡慕和残忍；你会如何观察那个事实呢？你把自己看成一个观察者，而把它看成被观察的对象，你会这样来观察吗？那是分裂。是否存在一个正在观察暴力的观察者？你会如何观察它呢？还是说，你的观察是一个完整的、统一的过程，其中并没有观察者和所观之物之间的划分？你会以哪种方式来观察呢？你会不会把自己从事实中分离出来，然后去观察“我暴力、贪婪、羡慕”的事实，因此这个观察者说“我与被观察的对象是不同的”？还是说，你会把愤怒、嫉妒和暴力看成观察者的一部分，因此观察者就是所观之物？你明白吗？如果你看到观察者和被观察的对象之间并不存在划分——愤怒和嫉妒都是观察者的一部分，观察者是嫉妒的——那么冲突就结束了。
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只要有划分，冲突就会存在。当你与他人之间存在任何形式的划分时，就必然会有冲突，而外在的那种划分同样也会发生于内在。存在“我”和我的活动之间的划分——那个“我”在观察，那个“我”在说“我将会成为……”，所以那种划分之中就有着冲突。一颗陷入冲突的心永远都不是自由的，一颗陷入冲突的心始终都是扭曲的。你理解这一点吗？我们使用“理解”一词，不是指智力层面上的理解——那毫无意义可言——而是你在真正地完全与这个事实共处吗？
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你要知道，这是冥想的一部分。这才是冥想——而不是别人告诉你的所有废话——去发现一种没有冲突的生活方式。冥想不是逃避，不是试图躲到一些奇特神秘的体验中去，而是在日常生活中真正地找出一种生活方式，在那里心灵从未被冲突触及。
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只有当你了解、实实在在地看到内在、心理上的分裂——用你的心，用你的头脑，用你的理性，用你的整个生命——那时这种生活方式才会存在。只要有分裂——它存在且必然存在于当你试图成为什么、当你试图变得高尚、试图变得更好的时候——就必然会有冲突，而冲突阻碍了你观察现状。你知道吗，良善永远都不会变成其他东西。在良善中，你无法变得“更好”。良善就是现在，它在当下绽放，而不是在未来。
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所以，当这颗如此局限于过去、文化等的心彻底看到意识形态的虚假时，当它看到追随和服从的虚假时，它有可能发生根本的转变吗？你服从是为了有所实现。因此，你彻底抛开了所有权威。你知道吗？要想深入了解权威这件事，你不仅需要了解法律的权威，而且还要了解通过服从而产生的内在的权威。“服从”一词来自拉丁文，它的意思是“去听”。当你一遍又一遍地听到你必须拥有一个上师——否则，你不可能理解生活或者实现解脱——听到你必须追随某人，你不可避免地会去遵从这些说法，不是吗？因此，服从隐含着追随，它意味着拥有一个权威，而一颗充斥着权威的心，就像你的心一样，永远都无法活在自由之中，因而永远都无法毫不费力地生活。
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也许你想问一些问题？你会向谁发问呢？请理解，这不是要阻止你问问题，但是你会向谁发问呢？这个讲话者吗？还是说，你提出问题是为了一起来分享它？为了一起来分享答案？因此你不是把这个问题交给讲话者；这个问题对你来说很重要，所以你愿意同讲话者分享它。然而，如果你把问题抛给讲话者，然后等他来告诉你答案，那么你就回到了你的老把戏，也就是说，你被别人牵着鼻子走，你需要别人来告诉你怎么做。但是如果你提出问题——而你也必须提问——你是为了分享而提出问题，那么，你的问题就是每个人的问题，你的痛苦就是人类心灵的痛苦，你的悲伤就是你的友邻的悲伤。如果你只是把问题交给别人来回答，那么你就会继续活在自己的不幸当中。所以，请提出问题，但你问问题是为了分享它，为了一起来理解它。
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提问者（下文中简称“问”）：你使用“你”和“你的心灵”这两个词，它们的含义相同吗？
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克里希那穆提（下文中简称“克”）：呃，那是问题吗？你不就是你的心灵吗？你与你的心灵是分开的吗？你是在使用心灵的超级灵魂吗？你是使用心灵的真我吗？如果你认为自己是真我，那么这就是你的制约之一，因为在人们最理想的世界里，他们不信仰所有这些毫无意义的事情。他们所接受的教育告诉他们不要信仰这一切，而你却被教导着去信仰它。这就是整个情况。你的教育告诉你要信仰神明，而数以百万计的人却受到不要信仰神明的制约。信仰神明的你与不信仰神明的人都是局限的。他们全都受到了制约，你也受到了制约，而如果你是局限的，你永远都无法发现什么是真理。为了发现真理，你必须放下你的信仰。所以问题就是，你是你的心灵吗？难道你不是吗？你就是你自己所认为的样子。
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当你认为自己是一个锡克教徒、佛教徒、基督教徒、天主教徒或者其他信仰的信徒时，你就是那些身份。当你认为自己会升入天堂时，那是你的想法，这个想法就是你。所以，你为什么要把自己与你是什么分割开来呢？请非常仔细地理解这个问题——为什么会这样？为什么你觉得你与自己实际的样子是不同的呢？
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问 你说，当心灵停止运作时，什么也不会留下。
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克 “当心灵停止运作时，什么也不会留下”，就这样了吗？讲话者应该说过“当心灵停止运作时，什么也不会留下”。讲话者说过那句话吗？恐怕我没有说过。
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问 你相信存在某种超越人类的事物吗？
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克 你知道吗，讲话者一直都在说不要相信任何事情，要亲自去查明、探究和发现，而在一个小时十五分钟讲话的最后，你问讲话者“你相信吗”。先生，这就是我的意思：你想要信仰，通过拥有信仰，你觉得自己已经解决了那个问题。你相信存在某种超越人类的东西。对此你一无所知，但是你有信仰。对于你完全不知道的东西，你假设它是真实的，你把它当作真实的来接受。一颗困惑的心、一颗悲伤的心、一颗痛苦和愤怒的心怎能发现是否存在某种超越人类的东西呢？但是你轻易地相信了，因为那是你逃避的方式之一。关于这个问题，你可以无止境地争论下去。
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问 你说的创造性的真实是什么，它与无选择的觉知之间的关系是什么，你愿意同我们分享一下你对此的理解吗？
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克 当然，先生。我就要说到它了，它与无选择的觉知有关。我说的真实是什么呢？先生，真实不是一个概念。你并不是通过概念看到真实的，你也不是通过信仰看到真实的。心灵必须彻底清空自己以便发现什么是真实。而当你的心没有同样的热切、激情和自由去看时，你就无法共享。对于完全不知道的东西，你怎么可能分享它呢？不过，我们肯定都知道困惑、悲伤和我们琐碎的生活。可是，我们不去了解那一切，不去解放我们的心灵，而是想要知道什么是真理。真理并不在其他地方；当心灵没有了冲突，真理就在那里等着你去看。
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问 我看到“我的心分裂成了观察者和所观之物”，但是我看不到任何能够让它们两者合为一体的方法。
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克 提问者说，“我看到我的心是破碎的，我十分清楚地看到里面有着分裂。其中存在观察者和被观察的对象，并且有着冲突。但是我看不出它们怎样才能合为一体。”现在，我们要一起来分享这个问题。
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你如何观察一棵树？就拿一棵树来说。你是如何观察它的呢？你是通过意象来看它的吗？这意象是你拥有的关于某种特定的树的知识，即它是一棵果树或者无论什么树。
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你是用关于它的意象——也就是你积累的知识——去看眼前的这棵树吗？你是用自己积累的知识，用自己拥有的意象去看你的邻居、你的妻子或者丈夫吗？你就是这样做的，不是吗？当你用天主教的眼光去看新教徒，用印度教的眼光去看穆斯林。也就是说，你是通过意象来看的，对吗？因此，意象划分了彼此。如果我结婚了，我和我的妻子或者某个朋友生活了二十年，自然而然地，我就建立起了关于那个人的意象。唠叨、友谊、亲密关系、性和快乐，这一切全都包含在生活之中，而那全部都变成了意象，我就是通过它们来看待事物的。那很简单，不是吗？因此，意象划分了彼此。
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接下来，让我们来看看观察者和所观之物。观察者是意象，是过去的知识，而他用那个意象去看他正在观察的事物。因此，这里面有着划分。那么，心灵能够摆脱意象吗？能摆脱所有的意象吗？这颗习惯于建立意象的心能够摆脱制造意象的机制吗？也就是说，建立意象的机制能够终止吗？然而，那个机制又是什么呢？请注意，我们是在共享这个问题，我并不是在指导你。我们是在互相探问这个意象是什么、它是怎样产生的，以及维持着它的是什么。
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你看，建立意象的机制是漫不经心，对吗？你时而侮辱我，时而恭维我。当你侮辱我时，我产生了反应，接着那个反应建立了意象。当我没有关注时，当我没有全身心倾听你的侮辱时，当我没有全神贯注时，反应就会产生。因此，是漫不经心和缺乏关注滋生了意象。当你说我是白痴时，我会有所反应。换言之，我并没有全然关注你所说的话，因此脑中形成了意象。但是，当我全心全意关注你所说的内容时，就不会产生意象。而当你恭维我，我聚精会神地倾听，即毫无拣择地听你说话，毫无拣择地去觉察，那么意象就完全不会产生。毕竟，意象形成机制是一种避免受伤的方式。我们不会深入那个问题，因为它会把我们带到别的地方去。所以，当某人恭维你或者侮辱你时，在那一刻要付出全部的注意力，这样你就会发现意象并没有产生。因为没有意象，所以观察者与所观之物之间就没有了划分。
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问 你已经说了我想说的话。我一旦称某件事情为愤怒，就已经分离了自己。
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克 正是如此，先生。
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问 如果我处于愤怒中，我就无法观察；并不存在这个问题……
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克 不，先生，一起来看看。提问者说：当愤怒产生时，并不存在观察者和所观之物，存在的只有愤怒这个反应；而当他使用愤怒一词时，正是对于这种感受的文字描述带来了不同于所观之物的观察者。对吗？你看到所有这些了吗？当你生气时，在那一瞬间并没有观察者，也没有被观察的对象，但是不一会儿或一秒钟之后，观察者就开始说“我一定不能生气”或者“我有正当的理由生气”。于是，观察者与所观之物之间就有了划分——并不是在生气的刹那。在任何危机出现的时刻，既不存在观察者，也没有被观察的对象，因为那件事情非常紧急；由于我们无法一直在高强度下生活，因此我们诉诸观察者和被观察的对象。然后，从中产生了一个问题——我现在无法来探究这个问题，但是你可以亲自去看——也就是说，心灵能够活着却没有任何挑战吗？我们大多数人都需要挑战，否则，我们就会睡着。
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