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1701659791 一个真正严肃认真的人想要找到一种生活方式,其中没有丝毫冲突——在他存在的根源没有任何冲突。他不得不亲自去发现——不是从智力上,也不是从语言上,而是从实际上发现——是否存在某种不属于时间的行动。
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1701659793 那么,当讲话者在深入探究时,请不要追随他,因为那样你就变成了他的愚蠢信徒。当我们一起探究时,你是在共享这件事。当讲话者深入这个问题并进行解释时,不要被词句和解释困住,因为解释并不是被解释之物。你也许十分饥渴,而如果我告诉你那里有多么可口的食物,这并不会让你感到满足,你必须共享它、食用它。
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1701659795 我们会从非常客观的层面开始探究。你能否不带意象地去看任何东西——看着一棵树而没有意象,没有知识,也没有介于观察者和所观之物之间并且说“那是一棵杧果树”的思想——呢?你能够仅仅只是观察吗?你曾经那样做过吗?也就是说,你曾经观察而没有言语表达吗?言语表达就是思维的过程。你能否不带意象地观察一棵树、你的邻居、你的妻子、你的男朋友或女朋友?你不能,是吗?你能够那样观察你的妻子(这比观察一棵树稍微困难一点儿)吗?
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1701659797 你可以相当容易地观察一棵树而没有意象、没有言语、没有思想。当你观察那棵树而整个思想机制都没有发生运作时,你和这树之间的空间——即时间——就消失了。这并不意味着你变成了树或者你把自己和树等同起来。你完整地——不是部分地——看到了这棵树,那时,存在的就只有树,而没有观察者。你明白这一点吗?你从来都没有这样做过。请那样去做——不是努力去做,而是去做——观察花朵、云彩、飞鸟、水面上的光和树叶间的微风的运动;只是观察它而没有任何意象。这样,你就会看到观察者和所观之物之间有着某种从未存在过的关系,因为那时观察者完全结束了。让我们暂时就谈到这里。
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1701659799 那么,请不带着意象观察你的妻子或你的朋友。你知道这有多么困难吗?你拥有关于你的妻子、你的丈夫或某人的意象。那种意象被通过时间建立了起来。你和你的妻子有过性生活;她对你唠唠叨叨;你欺负过她——你知道所有发生在这可怕的家庭生活中的事情。经年累月,你建立起关于她的意象,而她也建立起关于你的意象,并且你们通过这些意象来看对方,不是吗?——为了改变,你务必要诚实;你是如此害怕诚实。——你拥有某种意象。现在,那种意象将人们分隔开——那种意象进行划分:如果我拥有关于我妻子的意象,而她也拥有关于我的意象,显而易见意象必然会将我们分开。
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1701659801 那么,这种意象——作为印度教徒、穆斯林或其他一个人建立的关于自己的意象,以及一个人建立的关于另一个人的意象——要如何结束呢?如果那种意象消失了,那么就会存在一种完全不同的关系。那种意象就是过去——意象就是记忆;记忆就是数年来存储在脑细胞里的各种痕迹,即脑细胞的制约——并且那种意象留存下来。那么,那意象能结束——不是假以时日,不是循序渐进,而是立即结束——吗?要回答这个问题,一个人不得不探究制造意象的机制是什么。
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1701659803 你也在努力中,还是仅仅从讲话者身上学习呢?不要从讲话者这里学习,因为他没有什么能教你的。他绝对没什么可教你的,因为他不接受老师和弟子的位置。那会滋生权威,而哪里有权威,哪里就会有划分——知道的人和不知道的人。所以,你不是在从我——这个讲话者——身上学习;你是在通过观察你自己——通过观察——学习;因此,你自由地学习。对于学习来说,自由是绝对必要的,但是如果你仅仅追随和接受权威,不管是其他人的还是这个讲话者的权威,尤其是这个讲话者的权威,那么你就迷失了——就像你现在迷失的这样。
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1701659805 所以,请从观察中学习。你在观察你拥有的关于别人的意象、你拥有的关于自己的意象,你是一个印度教徒、佛教徒、基督教徒、新教徒或嬉皮士,等等。你在自己的内心看到那种意象。现在,你告诉自己:“我知道那意象是如何形成的了,因为我被作为一个基督教徒、印度教徒或穆斯林抚养长大。我受到了制约,而那意象保留了下来,并且那意象划分了人类。哪里有划分,哪里就必然会有外在和内在的冲突。”这样,你就是在从你自己的观察中学习。
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1701659807 你问你自己:“这种意象能够结束吗?”当你提出那个问题时,你也是在探问建立这意象的机制的问题。我们要一起学习,以便发现这个机制是什么。因此,你并不是从讲话者这里学习;意象是你的,你在问自己——我并没有问你——意象是否能够结束,并且不是通过时间结束,因为这意象就是通过时间拼凑起来的。时间就是思想;思想孕育了意象:“我受到了侮辱,我曾经被责怪,我必须去支配。”是思想孕育了这些意象。
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1701659809 那么,制造意象的机制是什么呢?请只是观察它,不要试图进行解释,也不要对此采取行动。请只是观察讲话者正在说的事情;去倾听,并且在你自己身上观察“观察”和感知的行动。你跟我说我是一个傻瓜。在记忆中,在脑细胞中,这个词及它的联想是根深蒂固的。“傻瓜”一词有着它的联想,那种联想就是记忆,就是陈旧的大脑。陈旧的大脑说:“你是另一个傻瓜。”当你称我为傻瓜,而我说你也是傻瓜——这就是老旧记忆的反应。现在,当妻子或丈夫不停地唠叨,当在唠叨的时候不存在注意,机制就会运作。当在唠叨的时候存在注意,机制就不会运作——你称我为白痴,而如果那时我是全然警觉的,那么这机制就没有行动的燃料。你看到这一点了吗?
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1701659811 在漫不经心的时候,当没有注意时,机制就在运作中了。在注意的时候,你可以说自己喜欢什么,但是这机制却不会运作。你可以亲自看到这一点。当你宣称自己是一个印度教徒时,如果你是全然警觉的,那么你会看到,当你宣称自己是印度教徒时,就包含了它所有的意义、含义:划分、冲突、战争和分离。你会看到那一切,而那种觉察只有当你全然注意时才会发生。在那一刻,印度教的机制,也就是制约,就结束了。明白了吗?你通过观察你自己学到这一点了吗?
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1701659813 然后,下一个问题出现了:心灵怎样才能一直保持如此关注呢?——对吗?——那就是你要问的问题吗?你看到,在注意的时刻,所有的制约都消失了,所有的意象制造都结束了。只有当你漫不经心的时候,这整件事情才会开始上演——你是一个印度教徒、穆斯林、基督教徒或其他信仰的信徒,以及所有那些荒唐之事。
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1701659815 所以接下来的问题就是,这种注意能够持续下去吗?它的意思是,这种注意能够延续吗?请仔细地了解这个问题。这种注意能够一直延续下去吗,这意味着,这种注意能够持久吗?这个问题涉及时间,难道不是吗?请看这一点。因此,你是在提出一个错误的问题。当你问“这种注意能够持久吗?我能一直保持这种注意的状态吗?告诉我怎样让这种注意一直持续下去,方法是什么?维持这关注的体系是什么”,你是在招致时间。因此,时间就是“不注意”。当你全然关注时,不存在时间。
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1701659817 当有着这种注意,而你觉察到了,也行动过了,那么就请忘掉它,事情已经结束了。不要说:“我必须随身带着它。”在那种注意的时刻,你已经看到和行动了——觉察就是行动——但是思想说:“多么不同寻常啊!当我看到一种没有所有这些冲突的行动方式时,我希望自己能够一直延续那种注意的状态。”所以,思想想要培养注意力。任何形式的培养都隐含着时间,对吗?所以,注意力无法通过时间培养。因此,去觉察,去行动,并且就此结束;忘掉它,重新开始;以至于心灵、脑细胞每次都是新鲜的,没有背负昨日的感觉。
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1701659819 那时心灵就始终都是新鲜、年轻和天真的,没有背负所有昨日的重担。我们大多数人都是受伤的——我们被击垮了,我们是残废的,我们倍受折磨——我们的大脑里存有伤疤,而我们通过这些伤疤来努力寻找某种没有伤害的心灵状态。一颗天真的心意味着一个永远都不会把伤害延续到第二天的心灵。因此,不存在宽恕或者回忆。
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1701659824 内在的重生 [:1701658965]
1701659825 内在的重生 第九章 什么是爱?什么是死亡?
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1701659827 请只是聆听,不要同意或者不同意。
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1701659829 我认为我们应该探究,当环境、社会和文化如此腐败、如此破碎时,人类改变自身有多么重要。我们看到改变环境——环境就是社会、宗教和文化,等等——的必要性。整个社会结构、社区和我们周围的世界能否被个体——一个人——改变呢?当周围有着如此多的混乱、如此多的不幸,如此困惑、如此疯狂时,一个个体——一个人——改变他自己又有什么意义?我认为我们可以更妥当地使用“个体”这个词:我认为那个问题是错误的,因为那个人是他生活于其中的文化的产物,是他建立了这种文化、这种社会和环境;在改变个人的过程中,他就是在改变他的环境,因为他就是世界,他周围的世界就是他自己。在他自己和世界之间不存在区分。
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1701659831 我认为我们必须从一开始就非常清楚地了解,不存在个体和团体的划分。“个体”一词意味着一个本身是不可分割的——不是分裂的,不是可分的——实体。而大多数人都是可分的、破碎的,导致这种情况的部分原因是他们所处的社会和文化。
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1701659833 人类——就像现在的我们一样——是我们生活于其中的环境的产物。我认为了解这一点很重要。我认为那是相当清楚明白的。所以,人类就是世界,世界就是人类。我们也许在逻辑上和智力上把它作为一种观念、作为一个理性的东西来接受,但是仅此而已,因为我们似乎没有能力真正地根据那个事实行动。
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1701659835 可以的话,我们要去讨论人类内在的,由此也就是世界上的冲突,他内心的及他与世界的关系中的冲突。存在不同的分裂因素之间的冲突——组成一个人的每一个碎片都与其他碎片相对立。人类的心灵有可能完全摆脱所有冲突吗?因为只有那时他才有可能知道爱意味着什么,而且只有那时,我们或许才可以充分理解死亡的完整意义和“什么是生活”。
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1701659837 所以,首先我们有必要了解冲突对人类的心灵所产生的影响。拜托,正如我们前几天说过的,我们是在一起分享这个共同的问题。这是我们的问题;你和讲话者要一起来共享“心灵能否结束它的冲突”这一问题。当我们共享时,共享意味着参与,不只是听几套概念或说法,而是真正地一起分享、一起研究和探索。因此,你必须对此抱有巨大的兴趣,因为它是你的问题。而如果你不关心它,那么就只能说明你有非常严重的问题,就像房子着火了,而你却看着它什么也不做。
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1701659839 全世界的人都陷入了冲突,陷入了与他们自己、与他们的友邻、与世界、与他们就是其中一部分的环境的交战之中。我们将永远都无法与自己、进而与社会和平共处,直到我们理解这一点并且亲自发现是否有可能完全结束冲突。只有一颗全然平静——不是睡着了,不是被自己催眠进入自以为是的平静中,而是实实在在地活在平静之中——的心,才能发现什么是真理、活着意味着什么、死亡意味着什么,以及爱的深度和广度。
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