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3.躯干：躯干（从头到底座）要直，背部挺立，前胸开展。如果坐在椅子上，背部最好不要靠着，如果觉得姿势松垮掉了，坐直起来就对了。
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4.手：手掌向下，手指松开，放在腿上。
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5.眼：眼睛开着，代表人是清醒的，对所有发生的事物都轻松对待。目光略为朝下，把焦点大约放在四至六寸的前方地面上。
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6.嘴：嘴要微微开着，让颚骨放松，用鼻嘴同时轻柔地呼吸。舌尖轻抵上颚。
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每次坐下来就把这六点检查一次。打坐的时候只要发现自己分心了，就把注意力重新收回到身体上，再检查一下这六个部位。然后带着这份重新开始的新鲜感回到呼气上面。要是觉得杂念纷生不已，不用担心，只要对自己说“念”，然后回到呼气时那种开放而轻松的状态即可。不论如何，你只需要回到自己的当下就对了。
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起初有些人会觉得静坐是很令人兴奋的事。就像开始一项新的计划一样，你认为自己不想要的那些东西在静坐之后都能一扫而空，并且会变得更开放，更不批判，更能展现无条件的友爱。但是一段时日之后，那份新计划、新希望的感觉便开始递减，你只是每一天找一段时间坐下来和自己相处罢了。不论心中出现的是乏味、焦燥、恐惧或愉悦，你都只是一再地回到自己的呼吸之上。
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如果能够以诚实、轻松、幽默和友善的心情，持之以恒地重复这项练习，那么这件事的本身就是你的奖赏。
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了解这种方法以后，就可以开始修炼。至于下一步该怎么做，只有看我们自己了。最后我们会碰到的问题是：我们到底愿意放松执着到什么程度？愿意对自己诚实到什么地步？
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 五、永远不嫌太迟
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“慈悲”这个法门之所以不同，就在于我们并不企图解决什么问题。
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我们不需要奋力挣脱痛苦，也不需要变成一个比较好的人。
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事实上我们已经完全放弃了掌控的欲望，也瓦解了所有的概念和理想。
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我曾经接到许多“全世界最糟糕的人”写来的信。有时这个最糟糕的人年纪已长，觉得自己蹉跎了一生；有时则是一名有自杀倾向的女孩，写信来求助。这些有自苦倾向的人包括各种年龄层、肤色及外形。他们都有一个共通点，就是对自己不慈悲。
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最近我和一位相交已久的友人恳谈。我一直认为他很害羞，心肠好，大部分时间都是他在帮助别人。可是这一次和谈话，他却意志消沉，感觉十分无助。我故意调侃他说：“你不觉得这个世界上一定有人比你更糟糕吗？”他的诚实令人心碎：“我不觉得。如果你真的想知道我的感觉，我可以告诉你，不会有人比我更糟了。我想不会有人比我更惨了。”
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这使我联想起以前看过的一则盖瑞.赖森（Gary Larson)的漫画。漫画中有两个女人站在屋里，从窗口窥探站在门口的妖怪。其中一个女人说：“艾德娜，别担心。它确实是一只丑陋的大虫，不过也很可能是一只需要帮助的大虫。”
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对大部分人而言。最痛苦的时光其实都是自找的。然而，培养慈悲心永远不会太迟，也不会太早。这很像我们罹患重病已经到了末期，但是还可以再活一阵子。我们并不知道自己还剩多少时日，所以我们发现跟自己以外的人做朋友变得非常重要。
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有人说过如果不了解自己，不了解自己的所作所为，不了解自己的模式和习性，就不可能证悟，更不用谈什么知足、喜悦了。这就是所谓的慈悲（maitri)——对自己的慈悲和无条件的亲善。
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不过人们有时会混淆自我改善和强化自我。我们可能会一味地对自己好，以至于忽略了自己对他人的影响。我们错以为慈悲乃是寻找永恒幸福的方法。如同某些商业广告承诺的那样，我们会以为我们的生活从此可以高枕无忧。然而慈悲绝不是拍一拍自己的肩膀，说一声“你是最好的”，或是“亲爱的，别担心，不会有事的”就算了。反之，在慈悲对待自己的过程中，我们的自欺会清清楚楚地显露出来。这时我们无论如何再也没有什么面具可戴了。
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慈悲这个法门之所以不同，就在于我们不企图解决什么问题。我们不需要奋力挣脱痛苦，也不需要变成一个比较好的人。事实上我们已经完全放弃了掌控的欲望，也瓦解了所有的概念和理想。
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修炼这个法门时我们要了解，不管发生什么事都不是开始也不是结束，而是打从有时间以来每天所发生的平常经验。种种的意念、情感、情绪、记忆来了又去了，但是当下永远在那里。
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任何人想观察自己的心永远都来得及。我们随时可以坐下来，腾出内心的空间，允许任何现象生起。有时候我们对自己的觉察会让自己震惊，有时我们会想躲起来，有时我们又被经验冲昏了头。然而我们可以不作评判，不作好恶的选择，永远鼓励自己空住于此时此地。
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痛苦的是，我们一旦把非难当真，我们是在执行非难。我们一旦认同了严厉无情，就是在展现严厉无情。我们越是如此，这些特质就越顽强。我们变成了善于伤害别人和自己的人，这是多么悲哀的一件事。要诀应练习温柔和放下，不论生起什么东西，都以好奇心对待，而不大惊小怪。与其挣扎或抗拒混乱，不如轻松对待。这样，我们就会发现事情其实一直都是清楚的。在那个世界最糟的人的剧本中，在自己和自己的沉重对话中，其实一直都存在着开放的空间。
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每个人都随时都怀着一个自我形象，每个人心里都有这么一个自己的形象。这个自我形象有个说法叫“小心”（small mind),另外也可以称作sem。藏文说“心”有好几个字，其中两个对我们特别有帮助，那就是sem和rikpa。sem 指的是那些散漫的意念，永远在强化自我形象的意念之流；rikpa指的是“本觉”或“内明”。在所有的计算或担忧的背后，在所有的希望或欲望的背后，在所有的挑剔或选择的底端，一直存在着每个当下的本觉。我们只要不再喋喋不休，本觉就会出现。
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