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起初有些人会觉得静坐是很令人兴奋的事。就像开始一项新的计划一样，你认为自己不想要的那些东西在静坐之后都能一扫而空，并且会变得更开放，更不批判，更能展现无条件的友爱。但是一段时日之后，那份新计划、新希望的感觉便开始递减，你只是每一天找一段时间坐下来和自己相处罢了。不论心中出现的是乏味、焦燥、恐惧或愉悦，你都只是一再地回到自己的呼吸之上。
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如果能够以诚实、轻松、幽默和友善的心情，持之以恒地重复这项练习，那么这件事的本身就是你的奖赏。
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了解这种方法以后，就可以开始修炼。至于下一步该怎么做，只有看我们自己了。最后我们会碰到的问题是：我们到底愿意放松执着到什么程度？愿意对自己诚实到什么地步？
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 五、永远不嫌太迟
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“慈悲”这个法门之所以不同，就在于我们并不企图解决什么问题。
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我们不需要奋力挣脱痛苦，也不需要变成一个比较好的人。
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事实上我们已经完全放弃了掌控的欲望，也瓦解了所有的概念和理想。
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我曾经接到许多“全世界最糟糕的人”写来的信。有时这个最糟糕的人年纪已长，觉得自己蹉跎了一生；有时则是一名有自杀倾向的女孩，写信来求助。这些有自苦倾向的人包括各种年龄层、肤色及外形。他们都有一个共通点，就是对自己不慈悲。
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最近我和一位相交已久的友人恳谈。我一直认为他很害羞，心肠好，大部分时间都是他在帮助别人。可是这一次和谈话，他却意志消沉，感觉十分无助。我故意调侃他说：“你不觉得这个世界上一定有人比你更糟糕吗？”他的诚实令人心碎：“我不觉得。如果你真的想知道我的感觉，我可以告诉你，不会有人比我更糟了。我想不会有人比我更惨了。”
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这使我联想起以前看过的一则盖瑞.赖森（Gary Larson)的漫画。漫画中有两个女人站在屋里，从窗口窥探站在门口的妖怪。其中一个女人说：“艾德娜，别担心。它确实是一只丑陋的大虫，不过也很可能是一只需要帮助的大虫。”
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对大部分人而言。最痛苦的时光其实都是自找的。然而，培养慈悲心永远不会太迟，也不会太早。这很像我们罹患重病已经到了末期，但是还可以再活一阵子。我们并不知道自己还剩多少时日，所以我们发现跟自己以外的人做朋友变得非常重要。
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有人说过如果不了解自己，不了解自己的所作所为，不了解自己的模式和习性，就不可能证悟，更不用谈什么知足、喜悦了。这就是所谓的慈悲（maitri)——对自己的慈悲和无条件的亲善。
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不过人们有时会混淆自我改善和强化自我。我们可能会一味地对自己好，以至于忽略了自己对他人的影响。我们错以为慈悲乃是寻找永恒幸福的方法。如同某些商业广告承诺的那样，我们会以为我们的生活从此可以高枕无忧。然而慈悲绝不是拍一拍自己的肩膀，说一声“你是最好的”，或是“亲爱的，别担心，不会有事的”就算了。反之，在慈悲对待自己的过程中，我们的自欺会清清楚楚地显露出来。这时我们无论如何再也没有什么面具可戴了。
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慈悲这个法门之所以不同，就在于我们不企图解决什么问题。我们不需要奋力挣脱痛苦，也不需要变成一个比较好的人。事实上我们已经完全放弃了掌控的欲望，也瓦解了所有的概念和理想。
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修炼这个法门时我们要了解，不管发生什么事都不是开始也不是结束，而是打从有时间以来每天所发生的平常经验。种种的意念、情感、情绪、记忆来了又去了，但是当下永远在那里。
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任何人想观察自己的心永远都来得及。我们随时可以坐下来，腾出内心的空间，允许任何现象生起。有时候我们对自己的觉察会让自己震惊，有时我们会想躲起来，有时我们又被经验冲昏了头。然而我们可以不作评判，不作好恶的选择，永远鼓励自己空住于此时此地。
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痛苦的是，我们一旦把非难当真，我们是在执行非难。我们一旦认同了严厉无情，就是在展现严厉无情。我们越是如此，这些特质就越顽强。我们变成了善于伤害别人和自己的人，这是多么悲哀的一件事。要诀应练习温柔和放下，不论生起什么东西，都以好奇心对待，而不大惊小怪。与其挣扎或抗拒混乱，不如轻松对待。这样，我们就会发现事情其实一直都是清楚的。在那个世界最糟的人的剧本中，在自己和自己的沉重对话中，其实一直都存在着开放的空间。
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每个人都随时都怀着一个自我形象，每个人心里都有这么一个自己的形象。这个自我形象有个说法叫“小心”（small mind),另外也可以称作sem。藏文说“心”有好几个字，其中两个对我们特别有帮助，那就是sem和rikpa。sem 指的是那些散漫的意念，永远在强化自我形象的意念之流；rikpa指的是“本觉”或“内明”。在所有的计算或担忧的背后，在所有的希望或欲望的背后，在所有的挑剔或选择的底端，一直存在着每个当下的本觉。我们只要不再喋喋不休，本觉就会出现。
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在尼泊尔，狗整个晚上吠个不停。但是差不多每隔二十分钟左右，它们会一起停下来不叫。这时你就会感受到无比的宁静和轻松。sem这个“小心”就像是这个样子。一开始练习打坐时，你会觉得所有的“狗”都叫个不停，永远也停不下来。慢慢地，你会开始感觉有一些间隔出现。散漫的意念就如同这些野狗一样需要驯服。但是要驯服它们不能用棍子打、用石头砸，而是以慈悲心相待。温柔而正确地对待它们，它们就会渐渐平息下来。这种感觉有时候像是空间逐渐大了起来，偶尔才出现一两起吠声。
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当然，内在的噪音会一直持续地再现。然而我们并不是要驱逐这些野狗。因为一旦触及本觉的广大空间，它就会遍布一切。修炼慈悲心时，一旦 瞥见那广大的空性，它就会一直扩展，扩展到我们的愤怒之中，扩展到我们的恐惧之中，扩展到我们的种种概念和看法之中，扩展到我们所认为的自我里面。这时，我们甚至会觉得人生真是如梦似幻。
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我大约十岁的时候，有一个最好的朋友时常做噩梦。她总是梦见几只丑陋的怪物在追她，而她就在一栋幽暗的大楼里跑来跑去，后来她跑到门口，好不容易才把门打开。然而才阖上门，就听到那几只怪物已经把门打开了。她最后总是惊醒过来，不由自主地尖叫，求救。
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有一天我们坐在她家厨房，谈起她的噩梦。我问她那些怪物长得什么样子，她说她不知道，因为她总是一直跑。我问了她之后，她才开始疑惑，不知道这些怪物长得是否像女巫，手上是不是拿着刀子。后来她又梦见这些怪物在追她。于是她就鼓起勇气不再逃跑，反而转过身来，靠着墙壁看着它们。这确实需要很大的胆量，她的心一直在狂跳。那些怪物停在她前面看着她，但是没有再靠近了。它们总共有五只，样子都很像动物。其中一只是灰熊，可是没有爪子，却长着长长的红指甲。另一只有两对眼睛。还有一只脸颊上有伤口。她仔细一看，发现他们不像怪物，反而像漫画书上的平面图画，然后就慢慢消失了。接着她就醒了过来，从此再也没有作过这种噩梦了。
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有一则教诲讲的是三种觉醒的途径：从日常的睡梦中醒来，从生命中觉察到死亡，从幻梦中彻底觉醒。这些教诲告诉我们，当我们死亡的时候，我们的感觉就像大梦初醒一般。初次听见这一则教诲，我立即联想起我朋友所作的噩梦。如果人生只是场梦，那么与其逃跑，何不掉过头来看一看到底是什么东西让我害怕。我发现要做到这一点并不容易，但是在过程中我却学会了慈悲。
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