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这个时候就要谈到弃世了。譬如放弃“我们会有不同的经验”的希望，放弃“我们会更好”的期待。佛教的修行戒规要求戒酒戒色，这并不是说这些东西本身有什么不好或败德，而是因为我们一直把这些东西当作我们的保姆，当作逃避之道，或求取舒适、让自己分新的东西。其实我们真正要戒除的是“获得拯救，不再作自己”的希望。每次我们感觉自己无法面对即将发生的事情，而想抓住什么东西的时候，“弃世”这种教诲就会激励我们去探索整个状况。
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有一次我搭飞机旅行，隔壁坐着一位先生，他一边和我聊天，一边不时地停下来吃药，我问他：“你吃的是什么药？”他说那是镇定剂，我说：“你很紧张吗？”他说：“没有，现在不紧张，但是我想等一下回到家我会很紧张。”
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你可能会觉得很好笑，然而当你自己紧张不安的时候，你会怎么样？请注意自己的惊慌，还有那股马上想抓住什么的欲望，那股欲望总是奠基在希望之上的，不去抓住什么东西，就叫做绝望。●
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如果希望和恐惧是一块钱的两面，那么绝望与信心也是如此，愿意放弃希望，不再想终止痛苦和不安全，我们就会有勇气轻松面对自己无依无恃的状况，这是在道途上所跨出第一步，如果根本不想超越希望和恐惧的二元对立，那么皈依佛、法、僧就没有意义了，皈依佛、法、僧就是要放弃希望，不再冀求脚下有立足之地，这样的教诲─不论我们感动与否─就像是听到了某种熟悉而又难忘的声音，又像是与母亲重逢一般。
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绝望就是我们的基本的立足点，否则我们会怀着追求安全的希望走这一趟旅程，如果是这样，我们就失去了目标，我们总是怀着这份希望静坐，怀着这份希望去研读佛法，怀着这份希望去遵循所有的指导、开示，但是这一切的后果只有失望和痛苦，如果现在就认真接受这个讯息，我们可以节省很多时间，我们要从不抱这份希望来展开这一趟旅程，也就是抱着绝望开始上路。
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所有的焦虑、不满，所有使我们冀求不同的经验的欲望，都根源于对死亡的恐惧。这一切的背后永远都是对死亡的恐惧。铃木禅师说，人生如同踏上一艘出海即沉的船一般。然而，不论我们听过多少遍，就是难以相信自我的死亡是一件好事。许多精神修持的方法都鼓励我们认真看待自我的死亡，不过我们就是很难跑回本垒！人生唯一可以信靠的依样东西距离我们实在太远了。我们还不至于说：“不会，我不会死！”原因是我们都知道自己会死，不过那绝对是未来才会发生的事，这就是我们最大的希望。
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创巴仁波切曾经做过一次演讲，题目叫做“日常生活中的死亡”。我们都是在恐惧死亡、隐藏死亡真相的文化中长大的，然而，我们无时无刻不在经历它，失望、做事功败垂成——这些都是死亡。事情总是一直在变化——我们也可以从其中体验到死亡。一天结束时，一秒钟过去时，气息从嘴里呼出时——这些都是日常生活中的死亡。
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另外，我们不喜欢的事也可以说是日常生活中的死亡，婚姻不幸福，找不到工作等等都是死亡。和日常生活中的死亡建立关系，表示我们开始有能力等待，有能力轻松地面对不安、惊慌、尴尬和所有的失败。渐渐地，我们开始不再急于寻找保姆。
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死亡与绝望能够提供我们正确的动机——想要生活在智慧与慈悲中的动机，但是，我们最主要的动机却是抵御自我的死亡，我们习惯性地阻挡任何困扰，我们总是否认事情起变化是很自然的事，否认沙子从指间漏掉是很自然的事，时间流逝、四季变化、昼夜更迭，这些都是很自然的事，可是在我们的眼里，老病或失去挚爱的人却是很不自然的事，我们不论如何就是要阻挡那种死亡。
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某些事情会让我们联想到死亡，这时候我们也会感到惊慌。譬如我们切到了手指，血流了出来，于是我们包上绷带，但是事情并不能如此单纯，除了包上绷带之外，我们还加上了自己的行事风格。有的人默然无语地坐在那里，血流了一身；有的人开始变得歇斯底里，他不找绷带，反而打电话叫救护车送他到医院；还有的人坚持要用名牌绷带。然而不论我们的行事风格是什么，心态都不单纯，都不是最底层的那个东西。
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难道我们没有办法回归到最底层的那个东西吗？难道我们没有办法回头吗？那个最古老最底层的自己就是开始的开始。赤白的骨头，流血的手指，倒过头来，从最小块的白骨开始面对。轻松地安住在当下，轻松地面对绝望，面对死亡，不要抗拒因缘的结果，事物的消失。事物并没有永恒的本质，万事万物随时都在改变─这就是最基本的真理。
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所谓的绝望与死亡，指的就是面对事实，不逃避。我们可能还是会有一些瘾头，但是我们已经不再相信这些瘾头就是通往幸福的门槛。我们已经有太多次沉溺在各种瘾头的短暂快乐中，所以我们知道紧抓着这份希望就是痛苦之源，短暂的快乐就是长期的炼狱。
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放弃希望会激励我们安住在自己身上，和自己做朋友，不再逃避自己，不论行况如何，都回归到最底层的白骨，整个事情的背后就是对死亡的恐惧，我们是为了这个自我的死亡而恐惧不安、惊慌、焦虑，如果完全放弃希望，完全放弃在当下之外另想办法的希望，我们就会和自己的生活建立起快乐的关系─诚实而直接的关系，一份不再忽视无常与死亡的关系。
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 八. 八种世间法
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我们或许会觉得自己必须根除这些苦与乐、得与失、
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宠与辱、毁与誉等等感觉。但是，更实际的方法应该是去了解这些东西，
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看看这些东西如何吸引我们，如何熏染了我们对实相的观点，
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而它们又是如何虚幻。
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然后，这八种世间法就会变成生慈心，长智慧的工具，
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而使我们活得更善良，更知足。
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佛法中有关希望与恐惧的古老教诲称作“八种世间法”。八种世间法就是四组相反之物——四种我们喜欢、执著的东西，加上四种我们不喜欢、总想逃避的东西。这里面的信息就是，我们只要陷在这八种世间法中，就会受苦。
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首先，我们都喜欢快乐，都执著于快乐。反之，我们都不喜欢痛苦。第二，我们都喜欢别人赞美我们，而逃避批评或责难。第三，我们都喜欢且执著于名望，而不喜欢耻辱，总想逃避失宠的那份羞辱感。第四，我们都执著于得，想得到自己要的东西；既有的也不想失去。
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根据这一则简单的佛法，耽溺在——痛苦和快乐、得与失、名声与耻辱、赞美与谴责——这四种对立物中，我们才会不断地轮回。
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