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如果我们还没准备好响应这项要求，就必须走一段路。我们只能从困惑、狂傲出发，接受静坐和佛法的驯服。不论听见什么教诲，都尽力在日常生活在中实践。这份真诚的努力一定会使用我们安静下来。我们不可能一下子就达到圆满的境地，安于日常生活的一切。我们必须经年累月地修行，诚实地探索，才会开始相信自己的本慧。这时候我们就会发现自己根本的智慧，根本的善心。这份智慧和善心比我们的无情及侵略性更强大而根本。修行的过程中，我们会发现这份智慧。就像发现天空和太阳其实一下都在那里，而风雨和乌云来了又走了。不知怎的，我们自然而然就接受了事情是没有退路的。翻译家玛尔巴是纳若巴最优秀的学生。有一次玛尔巴要到印度去，行前想把自己积蓄的金子送给老师。玛尔巴并不小气，也不怯懦，他是一个十分勇敢而大胆的人。譬如，他的家人和朋友想找人陪他去印度，他虽然已经五十来岁，健康情形又不好，他还是拒绝与人同行。
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话说他把自己最后的礼物献上，但是仍保留了一点——我们都会这样。说起来这也算合理，因为他要走远路，需要一点——只要一点点——盘缠。可是纳尔巴却说：“你以为你骗得了我吗？”玛尔巴只好把全部的金子都拿出来。纳若巴拿了金子却往空中一丢，说道：“整个世界对我而言都是金子。”玛尔巴就这样了悟了更深的实相。
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除非我们能把一切都揭开来，否则我们是无法彻底体验这个世界的。三昧耶誓意味着不保留任何东西，不留退路，不另觅他途，不认为以后还有时间去做什么事。
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在某种意义上，所有建立在三昧耶誓的关系都能使我们柔软下来，不再欺骗自己；不再聋、哑、盲；能够永远接收到事物中的信息。与金刚乘导师建立三昧耶誓的关系能够帮助我们，使我们认清只要和人——即使只有一个人——建立了无条件的关系，我们就能够和这个世界建立无条件的关系。未曾建立这份关系之前，我们一直认为我们有路可逃，还可以挣脱，但是建立这份关系以后，不论发生什么事，我们都得承担起来，不再逃避。
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米拉日巴是玛尔巴的大弟子。一开始的时候他们的关系很不好。其实米拉日巴一点都不怀疑玛尔巴的智慧足以引导他开悟。他告诉玛尔巴说：“我的身、口、意全都皈依你，请你帮助我明心见性。”于是挑战就开始了。由于他之前累积发许多业力，尤其是曾经杀过很多人，造成了许多人的痛苦。为了卸下这些负担，他必须历经考验。于是玛尔巴要他造塔，可是每次塔快要盖好了，却要他拆掉重盖。他皈依玛尔巴的前几年感觉非常痛苦。他建塔建到手、背酸痛，不但得不到玛尔巴的教导，反而受到诸多侮辱。然而他从不怀疑玛尔巴的动机。事实上，玛尔巴虽然很少表现出来，可是他的确全心疼爱米拉日巴，一心只想帮助他彻底解脱。米拉日巴每次接受了自己的现况，放下了愤怒、沮丧、傲慢，也就同是放下了长久以来的包袱。如此这般到达某个境地时，他已经完全赤裸，也就没什么东西可以丧失了。于是玛尔巴开始教导他，他们的关系自此进入了温馨柔软的阶段。
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这都只是一些过程罢了。一开始的时候，由于我们逃避的习惯还是相当根深蒂固，所以必须设计一种花招来把自己绑在原地。这种花招就是练习静坐，起先我们所接收的指示只有不离身、口、意。年复一年，我们只重复练习一件事，那就是回归到每一个当下的经验。
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和导师定下三昧耶誓，进入无条件的关系，就像是把头伸进鳄鱼的嘴巴一样。我们需要一些时日才能决定自己要不要长期和那只鳄鱼死守在一起。
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这个过程对我个人而言是渐进的。我初见创巴仁波切时心里就想着：“这个人我是骗不了他的。”于是就搬到科罗拉多以便接近他。我虽然接近他，不过心里可没准备好要投降。
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他时常吓我，令我非常生气。但这样的做法其实是有它的智慧的。当时我不知道自己能不能信任他；最重要的是，我不知道自己是否敬爱他。我还记得有一次闭关的时候，我望着他的照片不禁哭了起来，因为我感觉不到自己所设定的那份虔诚。
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可是我还是一样接近他。每当我觉得进退维谷或者豁然开朗时，他是我唯一能深谈的人。他总是有洞悉我内心的幻觉。他时常在我出其不意的时刻——在人群当中，开会的时候——突然跟我讲话，问我问题，或者丢下一句话，让我的念头完全静止下来。
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当了很久的学生，修持金刚乘很长的一段时间——比一般修行者与导师所建立的三昧耶誓的关系都要久得多——我终于明白我可以拿自己的性命来信任他了。不论他说了什么话，做了什么事，他就是我和圣境的桥梁。缺少了他，我没有任何线索可以了解个中的奥义。我跟随他的教导，渐渐觉醒以后终于开始明白他无限的慈悲和心量的广大。从此以后我唯一想安居的地方，只剩下了鳄鱼的嘴巴。
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我说三昧耶誓是一种骗局，意思是说这个骗局让我们了悟我们和现象世界的关系是没有选择的。我们真的没有任何选择。那个我们自认为的选择其实只是自我罢了。这份“选择”好像眼罩、耳塞、鼻夹一样遮蔽了我们，使我们不知道自己早就置身圣境之中。我们早已饱受制约，只要椅子一热，甚至只要认为椅子快热了，我们就赶紧跳开。但是三昧耶誓这个骗局却要我们安坐在椅子上，投入这个“坐热椅”的经验。不论有没有和某位导师建立三昧耶誓的关系，上述的体验都是生命的重点所在。
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我们到底想把自己许诺给什么？是不是想掌控我们的生活与世界，谨慎地玩这一场人生的游戏，以便获得安全感与肯定？还是一层深于一层地投入对慈悲的体会？问题永远都一样：我们皈依的对象到底是什么？我们皈依的是不是那些狭隘的、自我满足的行为、言语和心念；还是，我们皈依的是战士精神，大跃进的勇气，以及顿超日常安全地带的决心。
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当生命陷落时：与逆境共处的智慧 21. 扭转轮回
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我们平时总觉得自己有什么大问题必须对治，
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但是老师的指示却要我们停下来，做一点不寻常的动作。
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不要匆匆忙忙朝着以前习惯的方向跑，而上了同样的圈套。
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不知为何我们总是跟佛法保持一段距离。我们似乎把它当成了一种哲学或增强自我的速成课，不论别人怎么鼓励我们打坐或研读与自己情感生活有关的佛法，每次碰到问题，我们还是忘记善用这些方法。当我们为某人而心碎或生气的时候，或是为了某件事而想报复、想自杀的时候，我们往往认为静坐或佛法无法发挥功效，无法解决真正的问题。
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很多人都说光凭静坐是不够的；我们还需要治疗和支持团体，才能处理那些进退维谷的问题。他们深深觉得佛法无法穿透到我们问题的底层。我也时常建议学生们一些治疗的方法。我认为对某些人而言，这些善巧的方法非常有帮助。和不作评断的治疗师密切合作，往往能克服恐惧，培养慈悲心。不过我也知道佛法不但更具有革命性，而且——对许多人而言——更能提供我们需要的工具和支持的力量，从而发现自己的美、洞见以及处理痛苦和精神官能症的能力。
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关键就在改变我们的习惯，尤其是改变心的习惯。还记得很久以前有一天，我突然明白了境由心生的道理，我发现我们总是以一成不变的方式来产生反应。其中的一种状况与金钱有关。当时我们快没钱了，我们开始紧张起来，觉得自己头上坐着一个十分沉重的东西。我开始惊慌失措。我必须想点办法。如果没有解决这个问题，我就轻松不起来。我根本没办法欣赏水面的阳光或是安坐在窗外大树上那只老鹰。这种状况我太熟悉了。但是这一次我为什么观察得这么清楚，连我自己也不知道。或许这是几年来诚实而不批判地观察自身经验的结果，又或许是多年来在打坐中看清楚自己何时会心思骛散，何时又能回归当下的结果。
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反正那一天我看清楚了这整件事，我看见了自己内心的活动。我不但看清了自己内心的活动，也停了下来。我不再按照以往的习惯企图拯救那一天所面临的困境。我决心不再急着扭转祸事。“只有我能够拯救大家”这种想法一生起，我只是看着它而任其自然生灭。我决心看看自己如果不输入任何东西，事情会变成什么样子——即使一切都瓦解了，我也要看一看后果会如何。有时候你真的必须让一切都瓦解。
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停止行动是第一步，也是最难的一步。不挽救事情，这完全违背了我做事的习性。我感觉好像有一个巨大的轮子，带着无比的动力一直往习惯的方向滚，而我却想把它扭转过来。
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佛法讲的就是这个东西。扭转所有的习性，把我们固化事物的倾向扭转过来，也就是扭转轮回。我们平时总觉得自己有什么大问题必须对治。但是老师的指示却要我们停下来，做一点不寻常的动作，不要匆匆忙忙朝着以前习惯的方向跑，而上了同样的圈套。佛法里有许多教诲可以扭转现实。我们曾经听过的包括“冥思所有会引起嗔恨心的东西”“向尖锐点靠近”等等。创巴仁波切当年在西藏时，他的老师堪布?甘夏（Khenpo Gangshar）就是教他用这种生活方式修行的。他说这就叫做实相的不二本质。有一次我问他知不知道逃出西藏以后，堪布?甘夏的下落。他说他不确定，不过听说他们一行人逃到印度以后，堪布?甘夏反而向东去了中国。
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